选阴宅坟墓风水富贵地如何喝形取象？

        选阴宅坟墓风水富贵地如何喝形取象？“喝形取象”名词的由来，是风水师在寻龙捉脉、识辨过峡开帐明堂、勘察座山与朝山星体，消砂纳水，测量来去水口，依此为据，风水师定穴之后，根据山峦星体形态而命名的阴宅墓地。它是以龙穴为“的”、砂水为用相辅相成的层次内容，属于风水学系统中的一个重要组成部分。地理中的喝形取象是在有龙穴定位之后，再根据结穴的形峦形态而命名的。它是以龙穴砂水为体、形象为用相辅相成的层次内容，属于风水学系统中的一个重要组成部分。初学者或局外之人不识九星之形，故以物象之形以象结穴星体之形，如象“蚁公”形的，其星体即为禄存星，说“禄存星”则很少人知，如讲象“马蚁”谁都明白。
    正如蒋大鸿的《天元五歌》中所说：“或取喝形来点穴，此是仙人留记诀。好穴难将告后人，记取真形揣摩合。混沌初分即有山，世间万物后来添。器物衣冠时代异，那得生成太古前。子微玉髓巧分明，只论峰峦论应星。若说龙胎真有相，后人虚揣失真情。”蒋公所说的是先贤题留下福地，因穴的形体变化不一，且较难辨认，只好取象形的形态来喻结穴星体的形象，使后来的有福之人寻到真穴，喝形只是使人易于记忆，并非是在于取穴的方法。其实寻龙点穴在于“寻龙”二字，寻得真龙、有真龙融结，方可着手点穴，若无真龙融结，只取象形来点穴，那是舍本求末。其实真龙是有胎相，只是不明的后人乱猜，不明九星行龙之变换，未识观龙之出脉，更不识辨过峡之真假，那有识龙之胎相，不是“后人虚揣失真情”么。

一、怎样去学喝形取象：
    怎样去学喝形取象呢？首先要弄明白什么是五星，九星的正变二体。故经云：九个星辰十一体，妙用真无比。九十九变古今传，应验是天然。五百九十有五形，吉凶最要明。这不但指出五星、九星的正变二体，更表明了五星、九星的五行属性和吉凶祸福。
    如太阳穴星九变中的悬乳太阳：第三太阳号悬乳，斜曲非真体。上要出煞水分明，端正格为真。又诗云：第三太阳是悬乳，看来分八体。人言八体象人形,点穴要分明,故太阳星体可喝形为:圆乳为贵人、曲乳为美女、方乳为仙人直鼓、尖乳为蜈蚣论产、直乳为贵人执笏等形。诗曰：太阳悬乳最为奇，八体分明仔细推。但认个中圈太极，增高益下任君为。风水中的喝形取象是穴定之后而根据形峦形态而命名的。它是以龙穴为的、砂水为用相辅相成的层次内容，属于风水学系统中的一个重要组成部分。
    这些可以说是我们学习喝形取象的基础理论和入门知识，只有明了五星，九星正变二体，才能学会去喝形取象。

二、学习喝形取象的重点和难点：
    学习喝形取象离不开资料和老师，一份好资料往往是跨门入室的钥匙，因此风水术蓝本的选择是我们学习的“重点”。既然是学习，就不能闭门造车，特别是风水学重于践行，所以我们要选好一位会形峦的老师，而找一位会上山指点喝形取象的老师是我们学习中的“难点”。

    风水师是如喝形取象的：《杨公龙穴赋之形象歌（即三百六十形象法）》和《张子微喝形图格》，如张子微喝形图格中的回龙顾祖形：回龙顾祖转弯弯，势回顾望朝祖山。但取窝中为正穴，儿孙代代出官班。杨公龙穴赋：乌鸦头上生两角，有此是真龙。丹凤必有衔书案，认水看形断。这些资料很值得我们去学习和探讨。

    风水学的实践活动中，凡花卉、瓜果、玉尺及一切木器人形等大多为木星所结。如仰面人形、眠木乳形、照天蜡烛、将军大座形等。要想成为一名看风水专业人士，必须理论与实践相结合，通过对风水术蓝本的学习和老师指点，积累丰富的经验，数年后，你就成为一名看风水专业人士了。

三、理论与实践是不可分离的：
    生活源于自然，知识来于生活。要想学好风水，我们必须付出汗水，才能分享美味的果实。如有些喝形取象超出了书本知识。 
    例如：第一太阳名正体，恰似覆钟比。可喝形为覆钟、覆釜、鼓形等，又若脚下如有小块洼池或洼田，又喝形为：覆钟罩金蛙。这些知识贴近我们的生活和实际，也非一般人可以分出来的，也许是行家与俗师的区别吧。

四、风水师认龙点穴与喝形取象:
    龙是（神话）傅说中的（动物），其长相，《广雅》描述道；【有鳞曰蛟龙：有翼曰应龙：有角曰虬龙：无角曰：螭龙：未升天曰蟠龙。】又据《说文解字》关于“龙”的描述：【龙鳞虫之长。能幽能明；能细能巨；能短能长；春分登天，秋分而潜渊】。总之，古人是把“龙”形容成为变化之物——见首不见尾，起伏顿跌、趋闪伸缩……，是神秘莫测的。而风水师就把山脉、河流的弯曲、转折、分歛、伸展等形象，以龙的变化莫测来比喻。但是，风水师并非把所有的山脉、河流都可用的“真龙”。然而，形势派风水师眼中的山与水，凡是能够建住宅、造坟墓的土地必须符合“龙脉踊跃，穴位准确，山环水抱，明堂平敞，罗城无缺，山峰秀丽，四神护卫，喝形取象”的称为“真龙”。玄空理派风水师还把当令、有用的优良山、水称为【金龙】。
    《易经》中的乾为天卦提到【时乘六龙以御天】、【潜龙无用】、【见龙在田】、【飞龙在天】、【亢龙有悔】、【群龙见首】；坤为地提到【龙战于野】；震为雷提到【震为龙】。乾为天，坤为地；是天地间最根本的能量，乾的后天是离（火），坤的后天是坎（水）。火即是山脉，水即是河川、先天的离卦在震（振动、雷电）；先天的坎卦在兑（泽——湖泊、云气、收歛）。地球上的地形、地质是由于板块运动（大陆块漂流、相撞，造成褶曲、火山爆发、沉积及气候的风化作用）而成，这与【八卦】所含的原理密切吻合。能彻底明白【八卦】的意象，才能彻底明白【真龙】、【金龙】的意义；乾坤生六子，天地万象皆从乾、坤出，所以最根本的风水理念是从【一阴一阳之谓道】衍生出来的，要把堪舆学研究得很好，务须好好的研究《易经》；从《易》的观点来看【龙】的真义。
    风水师扦穴之法，切不可拘泥于枝干偏正之分。真元之气者，藏于山川之上，即《洞林秘诀》曰：【欲求千年灵骨之不朽，须审一点真阳之在兹】者，此也。如窟中之突 、突中之窟，须要园净而伶俐。实中虚、虚中实、必须光润而清明。琴上马，直取其横。马上琴，横取其直。云中雁，有影无形。雁中云，有形无影。风中絮，乱中取聚。絮中风，聚中取乱。囊中颖，隐中取现。颖中囊，现中取隐。镜中灯，暗中取明。灯中镜，明中取暗。云里梅，虚中取实，梅里云，实中取虚。舟中浪，沉中取浮。浪中舟，浮中取沉。石中玉，粗中取细。玉中石，细中取粗。核中仁，死中取生。仁中核，生中取死。蟹中黄，怪中取常。蚌中珠，大中取小。鱼中胞，小中取大。盏中酥，露中取珠。灰中缐，群中取独。草里蛇，静中取动。此言认藏气之法度。因可以见气运之妙，周旋其间，莫可止极，而无尽藏也。
   
    【喝形取象】的名目虽多，但是也有方法可记的，我们可以先把星辰分类【五星、老九星、小九星、龙格】，再把【天文、人物、禽鸟、野兽、昆虫、鳞介、器物】，再加上案应穴场周边的环境景观的小变化，就可驭变化于统一，容易辨识了。《青囊序》所谓【一生二兮二生三，三生万物是玄关。】是也。其余地理亦然，形穴不可専泥龙虎、真乳。故云：亦有清奇玄怪，必先定为何等形象？然后因形而取穴，则万不失一。
    假如，识是狮、象、龙、马等形，即分眠、食、坐、立，乳、头、上、下，乃於情紧处取穴；或左、右眼；或口吻；耳鼻；乳腹；爪脚；各随本情紧要中取之。但狮不下耳，象不下脚，龙不下脇，虎不下头，牛不下脚，马不下籖，狗不下口，羊不下膝，兔不下气，鹿不下蹄，
驼不下腹，麟不下吻，凤不下胲，猫不下鼻，蛇不下腰，龟不下头，鳖不下壳，鱼不下头，虾不下尾，蟹不下蛰；其他，向背、堂局，取之可也。
    定穴之法：其一、是本情紧处；其二、是收拾堂局；其三、是取用朝应；其四是要识避就；其五、是看龙气所在。然，不必拘泥正接龙脉也。故经云：有形有象有应星，却就本形寻穴所。是矣！
    人形分背面，坐卧，侧正，醉舞之异。男不下阴，女不下乳。背后无穴，则形多下卧坐。坐卧：多下跌踞处，及脐腹、气海等穴。侧形：多下手掌曲池，及膝脘等穴。正形：多下胸脘、脐眼等穴。醉舞多下心胸、怀脇等穴。
    人形既分背面，又分男女；夫，山形漫然，安知其男女邪？於好乐、应星，即见是男是女；如好乐有碁琴、书剑、圭壁、尊罍、钓杆、旗盖、鞍马、帽笏等，皆男也。女看钗梳、镜尺、妆台、帘帽、衣物、辇轿、鸾凤等，皆女也。
    识认男女既眞，然后依法为之，回避致命禁穴，仍取堂局朝应停当，还点必无毫厘之差。龙虎低、昻，前山高、下，即是高、低取穴之法，而在左、在口，则又全在大情紧要中测之。
    兽形：则分行走、坐卧、上下、出入、来去、卧乳、伏降、斗睡、饱食之异；亦当先看背面。背后无穴，惟於面向取之。
    睡卧、奔走：多下鼻息、气堂等穴。盖，走与卧，当於气盛处取之。
    上下、来去、出入：却看先后，大情在前，则取眼目、山根、鬓角、鼻观等穴。大情在后，则取后腿、腹下、气堂、峰颖、秋千等穴。
    行、乳：多在眼目，而乳或专在乳。
    降、斗：则在眼前、角心、山根、与爪等穴。
    伏、卧、饱、食：多在鼻观、口舌。
    更於龙、虎、狮子三形，亦有大情，不在本身，乃有气焰、威珠、毬索者，又不当拘执，恐反差眞的之穴也。
    禽鸟形：则分飞翔、饮啄、浴抱、舞斗、理翅、翘足之异。此只当先看飞立之势，越上水、下水，为之取用。
    翔飞、舞斗：多下翅者。
    饮啄：多下眼、喙间。
    下翅稍者：是取堂局，上水、下水，盘托大情而迁之。
    抱形：多去腹、取卵；卵当取靥。惟项下一穴，不可下也。
    蛇形：共有七寸、气堂，馀不可下，多发瘟疾。凿王字者，多损蛇。入穴上山，反后下尾。舌与气，不可下。至如腰腹上下来去，皆不可下。
    蜈蚣。蜘蛛。蛱蝶形：只有一穴在口中，馀皆无穴可下。然此二形，地不小狭。
    蜈蚣形必高大，尽可作用，亦不可造亭宇、庵舍，只宜结砌坟墓。
    蜘蛛微有毒，蛱蝶无毒，而形之小，与蜘蛛同。故口中不宜凿，只可开穴，粗纳一半之柩，其一半，以土石培砌，接气脉可矣。
    鱼：看上下水如何？腮及后孔是穴，或下尾、下髯鬣，又各有取用。鱼与网、獭常相应。若穴下网，则下百袋及网坠。獭则爪下、嘴、耳。出水鱼，或下口。引子鱼，则下尾。亦观情势如何也。
    蟹形：下左右眼，及筐靥。如捕鱼之蟹，间有下螯者，然如此亦甚少。
    虾形：左右眼，或臆，或后孔。似鱼，而有针曜，及有足者为虾。无针、无足者为鱼。主有鱼形，及螺蚌、网罟为应，然却辨生死。死者，断不足用；赤石，为死。土石之白者，为生也。
    螺形：则有行食、出壳、藏壳之异。故穴亦有面、有头、及有顾壳之别。
    天下万物，变化无常形象多不胜举。形象有因古今、地域不同而殊名者，希望能灵活通变，勿拘泥局限于此；穴名由人而取，但要取得典雅，不可低俗。

五、点穴之理，阴阳之道:
阳落星辰是若何，形如仰掌略生窝；或时开口宜融结，曾有人能识得么。
阴落星辰剑脊形，肥员覆掌更分明；或如葱尾宜齐短，世上何人识得真。
龙如仰掌是阳来，自是阳来阴受胎；突起节包为正穴，覆杯相似不须猜。
星如覆掌是阴龙，阴极阳生理在中；到穴略开窝有口，其形似鸟正相同。
入首初看个字巅，次看突起节包边；终看块硬毡胆畔，龙水三分势自然。
龙有三分在上头，更须三合下头流；金鱼蝉翼兼龙虎，好是其中次弟求。
龙分顶上有三叉，左右名为龙虎砂；一脉中流宜起伏，形如个字正无斜。
大小八字迹微茫，生在节包块硬傍；若是分明为大地，但须脚短莫教长。
明肩暗翼号金鱼，蝉翼之名果有无；龙虎宛如双硬翼，其中软翼你知否。
到口星辰块硬生，球胆相似自天然；肥员融结宜端正，葬口生来在前面。
结穴星辰似覆锅，覆锅开口或生窝；若非阴极阳生处，安得纹如指面罗。
结穴星辰有口开，口开唇下略生堆；此为阳极阴生处，土缩中堆若覆杯。
球胆之下略生窝，葬口原来正是他；此是天然真正穴，就中倒杖岂差讹。
深浅由来不等闲，须分平地与高山；高山止与明堂并，平地还深一尺安。
临头合脚地方真，上下由来真气凝；上枕球胆端且正，合襟下对自分明。

六、一切喝形俱是虚诳的：
    诸如“喝形取象”，民间流传一种看法，认为风水师若能为雇主做个有名的墓地，就是个真龙穴地；这件事并不轻松容易。形象是山之表，点穴关键不在表面现象。倘若造诣不深的风水师，他不识龙、不识星，又不识脉。临山茫无定见，上、下、偏、正不知所措，于是乱指形象，其能识真穴者少矣！天地间品物流行，万物孳生，自有各异的形态，自有个别的情性，若是只用【五星】、【老九星】、【小九星】来以涵概粗疏的做学问方法不全面的。而且，倘若是地理师眼力不够、历练不多，他用所谓的“喝形取象”纸说，显然是面对雇主的推诿、搪塞之辞。
    既然花了时间让大家一起来认识和了解喝形取象，那为什么又要打倒这些理论呢？风水是重龙、峡、穴的，来势好，自成好结作的，一切砂水自会效应的。如果只喝形取象，那肯定是虚言，如某形当扦某穴等，属于弃本求末的技俩。故廖公云：“定穴须把九星取，只论形象误人多”。难怪有人说：“将军下马喝可乐”，真的把人笑痛了肚子。徐之谟之《寻龙诀》也指出了：第九寻龙要变求，九九喝形莫差讹。识变由来未为精，剥换生死推休咎。所谓古人是重“龙、峡、穴”的。这需要我们认真正确的对待，才能区分喝形取象意义和价值。

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