八宅风水布局秘笈

                                                              八宅风水布局秘笈
                                                ---八宅风水理论体系，来源于河图与洛书

    风水学的重要门派之一八宅风水，以形式和理气划分，八宅风水是一套相当系统的理气方法，它以八卦为基础将东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方对应八个方位，故称为八宅风水。

一，三元九运，是古人划分大时间的方法。古人把２０年划分为一运，三个２０年也就是三运形成一元。

详解：

    三元九运总共是１８０年。而这三元，又分成上元，中元，下元。一元恰好６０年，正好一个甲子。
    上元：甲子年到癸亥年，包含一、二、三运。
    中元：甲子年到癸亥年，包含四、五、六运。
    下元：甲子年到癸亥年，包含七、八、九运。
    这个一到九运，在玄空中古人把它和玄空九星配合。
    上元一运甲子甲戌二十年，配合一白，叫一白运。
    上元二运甲申甲午二十年，配合二黑，叫二黑运。
    上元三运甲辰甲寅二十年，配合三碧，叫三碧运。
    中元一运甲子甲戌二十年，配合四绿，叫四绿运。
    中元二运甲申甲午二十年，配合五黄，叫五黄运。
    中元三运甲辰甲寅二十年，配合六白，叫六白运。
    下元一运甲子甲戌二十年，配合七赤，叫七赤运。
    下元二运甲申甲午二十年，配合八白，叫八白运。
    下元三运甲辰甲寅二十年，配合九紫，叫九紫运。

二，我将最近"三元九运表"列出于后：

    上元：一运1864年--1883年(甲子年至癸未年)；
          二运1884年--1903年(甲申年至癸卯年)；
          三运1904年--1923年(甲辰年至癸亥年)；
    中元：
          四运1924年--1943年(甲子年至癸未年)；
          五运1944年--1963年(甲申年至癸卯年)；
          六运1964年--1983年(甲辰年至癸亥年)；
    下元：
          七运1984年--2003年(甲子年至癸未年)；
          八运2004年--2023年(甲申年至癸卯年)；
          九运2024年--2043年(甲辰年至癸亥年)。
  
三， 八宅风水就是将一个家宅严格的划分成八个部分。分别是东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方。
    从理论上讲，这些方位对某些人来说，有些方位是很吉利的，而另一些方位则是不吉利的，这需要通过研究个人的命卦而定。 为了统一说法，八宅风水学按大门所向的方位决定家宅的坐向。我们站在屋内中心点，面向着大门，脸面朝向的方位便是“向”，而与“向”相对的方位便是“坐山”。不管家宅的屋形如何，坐山与朝向的方位一定是相对的。例如，大门向西，则家宅坐东向西；大门向东南，则家宅坐西北。八种卦象从北方顺时针依次为：坎艮震巽离坤兑乾。 这八个方位分别对应八种卦象，分别是震、离、兑、坎、巽、坤、乾、艮。一个家宅的坐向决定该家宅究竟属什么卦。东方属震、南方属离、西方属兑、北方属坎、东南方属巽、西南方属坤、西北方属乾、东北方属艮。
具体来说：
1、坐东方的家宅是震宅，大门向西。
2、坐东南方的家宅是巽宅，大门向西北。
3、坐南方的家宅是离宅，大门向北。
4、坐西南方的家宅是坤宅，大门向东北。
5、坐西方的家宅是兑宅，大门向东。
6、坐西北方的家宅是乾宅，大门向东南。
7、坐北方的家宅是坎宅，大门向南。
8、坐东北方的家宅是艮宅，大门向西南。
   八卦是有其五行所属的，能认识其五行所属是十分有用的，因为五行相生相克。
   震属阳木，巽属阴木，离属阴火，坎属阳水，乾属阳金，兑属阴金，艮属阳土，坤属阴土。
   既知道八卦的五行所属，那么，我们也就能知道八个方位的所属：
   1、 东方属震，故其五行属木；东南方属巽，也是属木。
   2、 北方属坎，五行属水。
   3、 南方属离，五行属火。 以上三者都属东四卦。
   以下二者则属于西四卦。
   4、 东北方属艮，五行属土；西南方属坤，五行也属土。
   5、 西方属兑，五行属金；西北方属乾，五行也属金。
   五行的每一元素不是独立自存的，而是互相依赖，也是互相制约。这即是五行相生相克的道理，其相生的次序是：火生土、土生金、金生水、水生木、木生火。相克的次序则是火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。

四，确定人的命卦 计算公式：
    男命：(100-出生年)/9
    女命：(出生年-4)/9
    余数做为命卦，如果无余数，那余数视为9 人的命卦，根据《后天洛书》分别是坎一；坤二；震三；巽四；乾六；兑七；艮八；离九；（五居中） 例如：1940年出生的女性（40-4）/9商数为4，余数视为9，9为离，故命卦 为离卦。
    自己的命卦和宅卦需要配合。东四命的人适宜东四宅；西四命的人适宜西四宅。 如果家庭成员有多种命卦（大多如此），则以户主命卦为主。只要户主的命卦配合宅卦，这居所便是吉利的，有保障家宅安全的基本条件。至于家宅其他成员的命卦，则可以不予理会，这对家宅的运程并没有什么特别影响。 某种命卦获得适合的住宅并未算是功德圆满，如果其家宅大门开在不吉的方位，那仍旧是不吉的。首先，找出一家宅的中央点，然后把这中央点四周，按东、南、西、北、东南、西南、东北、西北等方位分为八份，则东四宅可找出东、南、北、东南四个吉位；西四宅亦可找出东北、西北、西南、西四个吉位，大门开在这些吉位便为吉，开在其他位则为凶，而在凶位上开门，则按其凶位的五行所属而得知所遇到的是哪一种煞。例如，东四命的人，其大门位开在西方，西方 是凶位，属金，所以该家宅的大门便遇到金煞冲射了。
    （生气）：主生子旺财、升官贵显、百庆交集。
    （天医）：主生子、人财旺相。
    （延年）：主人旺财发，和气多寿。
    （伏位）：主小康中寿，宜开门但生女少子。
 
    （五鬼）：主逃仆、火灾、盗贼口舌、是非伤小口。
    （六煞）：主官非疾病、伤人损畜、破财。
    （祸害）：主伤人败产、损畜阴耗。
    （绝命）：主子孙灭绝之意。
     八宅风水学是研究命卦与方位的关系，从而吉的保留，凶的更改，保家庭平吉祥。

     宅与门 东四命人住东四宅，西四命人居西四宅，是为得福元，但若房屋坐山与本命不合（如果东四命人居西四宅），虽是吉方也不能受福，但是如果房屋难改，可将大门改在合自己本命之四吉方上，如大门亦难改，只好更动床位，将床向自己本命之吉方，虽然力量较小，至少可积福也。 乾宅坤门富贵多金，开门艮兑代代腰金。 坤宅乾门夫妇和宁，开门艮兑世受皇恩。 艮宅兑门最旺子孙，乾坤出入家满黄金。 兑宅艮门家道昌亨，乾坤出入祖业丰盈。 震宅巽门加官进丁，开门南北平步青云。 巽宅震门家出文人，开门南北富贵骈臻。 坎宅离门库满仓盈，出入震巽百子千孙。 离宅坎门广积金银，出入震巽产子贤能。
    凡开门————乾门宜戌亥二山。坎门宜壬癸二山。 艮门宜丑寅二山。震门宜辰巳二山。 离门宜丙丁二山。坤门宜未坤二山。 兑门宜庚辛二山。艮门为鬼宇，不宜正艮山。 所由之路————震巽坎离宜由东方，乾坤艮兑宜由西方。
    八宅四煞开门断诀：
    01、乾卦为坎宅之六煞，坎卦为乾宅之六煞，如乾宅在坎卦开门，或坎宅在乾卦开门，主男女淫乱，无耻，家声不洁，金水虽言相生，却有盗贼与堕胎退产之患。
    02、乾卦为震宅之五鬼，震卦为乾宅之五鬼。如乾宅在震卦开门，或震宅在乾卦开门，金来克木伤克子，五鬼火去伤乾金伤老翁，此为星克宫，宫克宫。主火灾，盗匪官非牢狱之患，父子不和。
    03、乾宅巽卦互为祸害，如乾宅在巽卦开门，或巽宅在乾卦开门，为乾金克巽木，宫克宫，乃老阳克长妇，主堕胎产亡，男生风疾，兄弟不和，出入刁蹬，妇人自缢，禄存星属土，虽土生乾金宫，有财，但不免诸病。
    04、乾宅与离卦互为绝命，如乾宅在离卦开门，或离宅在乾卦开门，乃离火克乾金又克绝命金，星宫相克，谓之金火相煎，老翁痨嗽，少妇灾伤，邪魔缠害，火盗相侵，日久破家绝嗣败绝。
    05、坎宅与艮卦互为五鬼，如坎宅在艮卦开门，或艮宅在坎卦开门，为水火相煎，主伤小口，邪魔缠害，投河自缢，官灾火盗，长子不孝，中子夭亡，寡妇熬煎之患。
    06、坎宅与坤卦互为绝命，如坎宅在坤卦开门，或坤宅在坎卦开门，为母克子，主中男不和，小口有灾，妇女堕胎，官非败财，人生蛊病，脾胃之灾，阴旺阳衰，妇人管家，宫克宫生祸星，星生官虽有财，灾害亦不免。
    07、坎宅与兑卦互为祸害，如坎宅在兑卦开门，或兑宅在坎卦开门，主中男不利，火盗官灾，男惹官非，女遭产难，外宫生内水，虽有子孙富盛，不免残疾摧年。
    08、艮宅与震卦互为六煞，若艮宅在震卦开门，或震宅在艮卦开门，为文曲入宅，艮土克六煞星水，女被产厄，小男少亡，人口主有疾，瘟疫不免。
    09、艮宅与巽卦互为绝命，若艮宅在巽卦开门，或巽宅在艮卦开门，为破军入宅，土木相克，小男不利，长妇堕胎，火盗破财，主人生痞疾风瘫，日久败绝。
    10、艮宅与离卦互为祸害，若艮宅在离卦开门，或离宅在艮卦开门，祸害星入宅，星与宫虽比助，内宫生外，主小房疾病缠身，父子不得，风声淫乱。有黄蛇出现者，小子与中嫂通奸，此乃比助之应。
    11、震宅与坤卦互为祸害，如震宅在坤卦开门，或坤宅在震卦开门，主淫乱，先损财帛，后损人丁，此乃宫克宫之害。
    12、震宅与兑卦互为绝命，又为龙虎之方，若震宅在兑卦开门，或兑宅在震卦开门，为破军金入宅，金木相克，定伤长男长女，官灾贼盗，劳蛊痞目瞽之患，此乃星宫相克之害。
    13、巽宅与坤卦互为五鬼，若巽宅在坤卦开门，或坤宅在巽卦开门，为廉贞入宅，宫克宫木土相克，主老母多灾，难产痞肿，火盗伤残，疾病催年，阳衰阴旺，女人掌权。
    14、巽宅与兑卦互为六煞，若巽宅在兑卦开门，或兑宅在巽卦开门，为文曲入宅乃金克木，宫克宫也，主长男亡，阴衰阳盛，老母先亡，子孙疯癫，火盗灾害，淫乱风声。
    15、离宅与坤卦互为六煞，若离宅在坤卦开门，或坤宅在离卦开门，为文曲入宅，宫克星，星克宫，水火土互相克战，淫阴相侵，主损阴并退财，损六蓄，堕胎内乱。
    16、离宅与兑卦互为五鬼，如离宅在兑卦开门，或兑宅在离卦开门，为廉贞入宅，星宫相克，谓之金火相煎，阴人受害，火盗相侵，邪魔缠扰，血光产难，翁母生离，财散败绝。

五，我将八方吉凶星之简介资料公布如下:
    1.生气方: 得生气方者主人孝悌聪慧，大利财官及名声地位之追求...可旺财旺丁。
    2.延年方: 得延年方者主人延年益寿，有贵人提携，大利感情，可增进夫妻之感情！
    3.天医方: 得天医方者可促进家庭融洽，有朋友扶持，大利疾病之复原，可确保衣食丰盛！
    4.伏位方: 得辅弼星主人生性慈祥，小福中寿，得平静自然之生活，一生无口舌是非！
    5.绝命方: 逢绝命方有血光之灾，逢盗贼之害，主人寿夭多病，绝嗣退财。
    6.五鬼方: 逢五鬼方有中邪破财之祸，得意外口舌之灾，主人官司缠讼，违礼背义。
    7.六煞方: 逢六煞方主家宅不安，有外遇疾病，一生酒色财气，淫乱无度...
    8.祸害方: 逢祸害方多口舌是非，或招惹官司，有男鳏女寡之害...以上有关八方之论述请参考...但我再重申一点那就是阳宅风水以化煞为主吉凶方为辅...八方吉凶只能参考作为辅助...不然弄到最后会有违阳宅风水之本意吗！
    八宅星曜吉凶：八宅八星各有其五行，八个方位亦有五行，年月干支亦有五行，八星固有吉凶之分，但由其所在八方宫位之五行及时间干支五行影响下，星曜本身吉凶特性便因五行生克制化而有所增减。
 
六，八星吉凶简释：
    生气：财运大好，身体健康，活力充沛，大旺人丁；
    延年：财运很好，延年益寿，身体健康，夫妻和谐；
    天医：财运不错，疾病痊愈，贵人相扶，健康长寿；
    伏位：财运小吉，运气中等，健康如常，家运平和；
    绝命：财运极差，多病损寿，横祸绝嗣，意外伤病；
    五鬼：破财败业，火灾失窃，健康甚差，容易招鬼；
    六煞：财运不好，口舌淫荡，灾祸连连，身体多病；
    祸害：财难积聚，官灾是非，争执被骗，盗贼失窃。

七，八宅风水趋吉避凶布局方法：
    房是指睡房，睡房的吉凶对个人存在极大的影响力，宅以及大门之吉凶影响全宅各人，但睡房的吉凶则只影响在房间内休息的人。依八宅派的理论，是讲求房命要相配。所谓房命相配，是指睡房宜在本命之四吉方，即东四命的人宜睡在东四房，西四命的人宜睡在西四房。分房是以住宅大太极来确定的。再进一步研究，如果想增加财运，则宜选择四吉方之生气及延年方作为睡房，若想身体健康，则可选择天医方作为睡房居住。睡房除了讲求方位配命之吉凶外，房门的吉凶亦相当重要。如果不能房命相配的话，便退而求其次，使房门与本命相配合，其理论基本上与上述大门配命一样，在此不作论述。
    总之，东四命宜开东四门，西四命宜开西四门，这是八宅派不变的定律。 借用布局方法趋吉避凶真正好风水的阳居，可能利用门、房、灶去迁就，不需要摆放风水用品，但风水差的阳居，不容你改动太多，便需要借助风水用品了。 以下便是依据现代建筑特点使用风水用品配合星曜作出趋吉避凶之用途。

生气星： 招财旺运第一吉位：生气方是八宅风水学中的第一个吉位，主积极乐观、旺丁旺财运、官运亨通、富贵荣华、百庆交集。

生气方，即是天星贪狼星所飞临的位置，大吉。因贪狼在五行上属阳木，具有强大的生命力与扩张力,所以此气的流动积极而旺盛。这个方位与家运昌隆和人丁的旺与否都有很大的关系，在风水中被认为是求财运、事业发展以及求子嗣的重要方位。

生气星是旺财的大吉星，除此之外，亦主升职或公务员升官之催官位，大门开在这一方便非常吉利，其次，房间及灶向在这方位亦吉。但生气星不到这些方位，便要借用风水物品来催吉了。生气在窗门位，适宜摆放一对貔貅（独角兽），头面向着窗外，因为貔貅有吸纳旺气的作用，而生气星为最吉利之旺星，家中风水，吸纳愈多愈好。

　　如果家宅中可得贪狼之气，会使主人做事有冲劲，使子女聪明孝顺。生气所在方位适合宜起高大房、开门、居住等。除此之外，亦主升职或催官位，大门 开在这一方则非常吉利，其次，房间及灶向在这方位也属吉。但要注意，这个方位不可遇到煞气或被污损，否则在事业、财运等方面易受到阻碍，对婚姻情感和求子 方面也不利。 

    A：财运：希望财运顺得，便要安设水位，以下各类俱可： 1、 养鱼 2、 放风水轮 3、 安喷水池 4、 放雾化盆景 

    B：升职：1、 玉印，印主权位，一般来说可摆放辟邪印（即是貔貅印），麒麟印、狮子印、龙印等； 2、文员要升职，便要摆放文昌塔，文昌塔以水晶文昌塔及玉文昌塔更易见效，而瓷制文昌塔也可以；

    C：聪明：家有小朋友，希望成绩骄人者，亦可能在文昌位摆放书台或者文昌塔，而八宅派便以生气位为文昌位了。

    D：添丁：多年仍未生育，若果不是先天体质有缺陷，亦可以借用风水的力量来催丁， 方法有： 1、 古有“麒麟送子”之典故，可在生气方位摆放麒麟； 2、 可摆放寓意“富甲一方”的玉山； 3、 可摆放花生、瓜类玉制品，亦主多子； 4、 摆放文昌塔，添子聪明。 

    E：结婚：至于没有婚姻之男女，宜睡在延年方，则可以早得伴侣。

    F：长寿健康：延年星：延年星亦是旺财的星，但其主要影响是长寿及婚姻方面，旺财的力量总不及生气星，门、房、灶向在延年位，主人长寿健康。

    g：化小人有些人命中犯小人，一生都招人妒忌，工作遭人从中作梗，在生气方摆放金龙，便可以化小人。如果因为房宅的地方面积小或环境限制，延年方若果不能开门设房安灶或放床的话，便要借助风水用品了。 

    延年星：招财旺运第二吉位：延年方，即是天星武曲吉星所飞临之位。武曲在五行上属阳金，气场向内流动，具有收敛聚合的能力，这个吉方与感情和婚姻等方面有关系，在风水中被认为是求姻缘时最重要的方位。

　　如果家宅中得武曲之气，使主人姻缘情感稳定，婚姻幸福美满，可促进人际关系，能多得贵人提拔。如总是姻缘不顺，或者夫妻感情出现问题，就要布置好此位风水，以尽可能的收取延年之气。而延年也与寿命有关，所以布局好此处风水，可让人健康长寿。

　　延年星是四吉星之一，所在方位宜盖房、开门、居住等。延年星也是旺财星，但其主要影响是长寿及婚姻方面，而旺财的效果不如生气方。房、门、灶 向在延年位，则利长寿健康。床位放置此方，更可助催旺桃花姻缘。这个吉方也不可受煞气影响或被污染，否则会多情感纠纷，婚姻关系易出现危机，发生裂痕，在做事上也会多不顺，容易招小人惹是非，阻碍事业发展。

    有关催吉、避凶的借用风水物品布局，可参考下列方法： 

    A：旺财在此方位摆放一只铜貔貅，貔貅前面放水晶球一个，以土生金，令财星更旺，且貔貅亦为一旺财的瑞兽。

    B：姻缘 1、在这方位摆放粉红水晶杆或球； 2、摆放和合二仙雕像； 

    C：长寿 1、可在这方摆放雕龟形饰物； 2、摆放玉雕寿桃。

    天医星：招财旺运第三吉位：天医方，即是天星巨门吉星所飞临之位。巨门星在五行上属阳土，具有踏实厚重的特性，气场平和稳定，可补充人身不足气场，并且开发智能，增强学习。这个方位与健康和财富都有关系，在风水中被认为是求财及袪病消灾的重要方位。

　　如果家宅中得巨门之气，生旺，则会使主人身心健康，生活舒适。凡是体衰弱多病，或者久病不愈的人，利用好此方，对其进行康复的布局，如可用灶向向着天医位，或烧水饮用等，总之尽可能的收取天医之气场，对健康就会有很大的益处。

天医星在四吉星中是排第三的，其主要作用是治病，除此之外，天医星是天乙星，天乙为贵人星曜，所以天医位亦属于贵人位。 当你的工作遇上十分困难的问题，身边便会出现贵人替你解决难题。 家中有病人，要令其康复的布局，可用灶口向着天医位，或在这宫位煎药，或煲水帮助吃药，都有帮助，若果不能安灶，可借用以下物品作布局。

　　天医星在四吉星中排第三位，其主要作用是治病。除此之外，天医星是天乙星，天乙为贵人星曜，所以天医位亦属于贵人位。如在工作和生活中遇到难解决的问题，布置好此方位风水，便会出现贵人助你解决难题。这个吉方也不可受到煞气或被污染，否则会产生疾病和出现破财的情况。 

    A：化病：1、 摆放一个玉葫芦； 2、 摆放一个木葫芦； 3、 摆放一件玉灵芝；葫芦据说有收煞化病的功效，灵芝被冠以仙草，所以有去百病之功能。 

    B：招贵人：1、 可以摆上福、禄、寿三星像； 2、 可以摆放玉如意一把； 

    C：财运稳定：1、 摆放三脚金蟾，可令财运稳定； 2、 摆放龙头龟。

    伏位星：招财旺运第四吉位：伏位方，即是天星辅弼吉星所飞临之位。辅弼在五行上属阴木，气场的流动平缓上行，平顺，安稳，对睡眠不好的人，此方位最好。这个吉方主安定中求进步，踏踏实实，所以布置好此方风水能平顺如意，生活中会少有波折。如果家宅能得伏位之气，也可助财运，但属于缓慢稳中求财得富贵。

四吉星中以伏位星的趋吉力量最弱，而其特性只是平稳上进而已。最利打工人士，经商者则不宜选择住宅开伏位门。又在子女缘份中，生气位主生男，而伏位主生女，所以家有多个儿子之时，希望添一千金者，可在这方位着手。

　　在四吉星中以伏位星的趋吉力量最弱，主富贵多寿、平稳上进，由于伏位沉静。在子女缘分风水中，生气位主生男，而伏位主生女，如进行风水布局调整 后向这个方位求孕，得女孩的几率比男孩要大得多。但注意，如家中有经商做生意的人，因为伏位是自己的本命位，就不宜选择在住宅开伏位门，此位不可受煞或者被污损，否则会有灾祸发生，所以此方位一定要干净整洁。

    A：添千金： 1、 在这方位摆放一个紫水晶或粉晶（玫瑰晶）球； 2、 摆放一座玉山，如富甲一方（玉山上方雕昆虫或甲虫）； 

    B：财运平稳： 1、 摆放三脚金蟾一支，头向屋内，三脚金蟾有聚财的力量； 2、 摆放安忍水（安忍水是将一个玻璃瓶盛水，放粗盐，放一个龙银、六个铜钱）。 

    绝命星：门开绝命位或房灶在绝命位，主身体日渐衰弱，住久便会发生血光之灾，为一损丁的星曜，只是损丁，还不算太过。 绝命星还要叫你破财，令你人财两失，家宅不宁，要依下列方法化解方可： 1、 放一瓶安忍水； 2、 挂一个盛水的木葫芦或铜葫芦； 3、 用一木板削成波浪形，然后再漆上黑或矿或蓝等颜色。
    五鬼星：五鬼星在四大凶星排第二，其凶性不能忽视。 门或炉灶安在五鬼方，便会出凶事。如血光之灾、阴灵骚扰、火灾等，亦主破财。     化解方法如下： 1、 若果家里常发生怪事，则可能屋内出现阴灵，只要摆放一只开光的玉辟邪，便可以防止怪事再发生； 2、 家人出现燥毒之症，如暗疮、肿瘤、皮肤病等，可以摆放五粒白玉，则能化五鬼星的煞气。 3、 配合飞星，可布五鬼旺财的格局。
    六煞星： 在四大凶星中排第三位的是六煞星。 门、房、灶在六煞宫位亦同样需要摆放风水物品。 1、 摆放一些水种的植物； 2、 挂一个由天然葫芦瓜所做的葫芦一个；3、 可以挂八支毛笔。4、 可以挂一个木算盘。
    祸害星：祸害星在四大凶星中，排最后的位置，因他的凶性为最低。门、房、灶在祸害位，是最容易招惹是非的，所以要留意与他人相处的问题。
    六煞星：可参用下列方法： 1、挂一幅铜板画； 2、放一条金龙（金龙可辟是非小人） 3、铜麒麟是可化祸害星的。
    金、水、木、火、土为五种元素，五行相生：水、木、火，土、金。 五行相克：金、木、土、水、火。 阴阳则为太极的两面，一刚一柔。有兴趣的可以在搜寻器上找河图、洛书、太极，但请别要再提什麽龙马、神龟等等神话了。我不敢否定他们的存在可能性，只要大家知道运作单位就可以了，不必过份拘泥。不要给初接触者一个迷信印象。
    在阴宅(坟墓)应用层面，我们要用五行来处理四周山峰问题，改变方位来避过相克。水法(流水走向)则忌阴阳不清，祸患连绵。 至於阳宅，最简单的是算出风水命卦：1白水、2黑土、3碧木、4绿木、5黄土、6白金、7赤金、8白土和9紫火。
    然后屋内主要色调则以相生色为佳。木属色为绿、青、浅啡；火色为红、橙、紫；土色为黄、深啡；金属色为白、金；水色为蓝、黑。
    算自己风水命卦只要用出生年份。男以1910年为9紫命作基准，逆数下去，即是1911年为8白命、1912年为7赤命......2000年又值为9紫命，故2001年生的为8白命。女则以1913年为9紫命基准，顺数下去，即1914年为1白命、1915年为2黑命......故2001年则为7赤命。

    后天人为改命法：主要是根据四柱上的喜忌来进行的。如四柱五行来中和其偏枯之命，但命局金弱或无，四柱以木五行为喜用神，但木衰弱无力等，这些情况下，就可以采取后天人为的改命法。后天人为改命法可通过方向，职业，颜色，用具，名字，饮食，药物，地理环境住宅方位，选择配偶，交友等来进行。
    01． 名字改命法：根据四柱八字阴阳五行之组合，找出用神，然后把用神之五形演变为能够代表用五行的某个汉字进行搭配（汉字之五行以笔划数为准）此为从名字上改命。 具体请参看姓名学书籍。
    02． 衣服颜色改命法 根据四柱喜用神五行所属之颜色，选致与喜用神五行颜色一致的衣服或人身装饰品进行补救。如命局喜火，火为红色，可穿着红色衣服；命局喜水，可穿着黑色，蓝色衣服。
    03． 用具改命法 根据四柱喜用神五行所主之颜色，选择与喜用神五行颜色一致的用具进行改命。如喜用神所属的颜色为绿色，可选绿色，青色的生活与工作用品。如家具床单被褥，墙布墙纸，地板砖，绿色之铅笔，钢笔等。
    04． 方向改命法 1、四柱以木为喜用神，宜往出生地之东方求谋发展。 2、四柱以火为喜用神，宜往出生地之南方求谋发展。 3、四柱以土为喜用神，宜在出生地求谋发展。 4、四柱以金为喜用神，宜往出生地的西方求谋发展。 5、四柱以水为喜用神，宜往出生地的北方求谋发展。
    05．住宅方位改命法： 四柱以木为喜用神，住宅宜坐西向东。 四柱以火为喜用神，住宅宜坐北向南。 四柱以土为喜用神，住宅宜坐北向南。 四柱以金为喜用神，住宅宜坐东向西。 四柱以水为喜用神，住宅宜坐南向北。
    06．睡眠方位改命法：四柱以木为喜用神，宜头朝东方脚朝西方睡。四柱以火为喜用神，宜头朝南方脚朝北方睡。 四柱以土为喜用神，宜头朝南方脚朝北方而睡。 四柱以金为喜用神，宜头朝西方脚朝东方而睡。 四柱以水为喜用神，宜头朝北方脚朝南方而睡。
    07．工作学习坐向改命法： 四柱以木为喜用神，宜坐东面西。 四柱以火为喜用神，宜坐南面北。 四柱以土为喜用神，宜坐南面北。 四柱以金为喜用神，宜坐西面东。 四柱以水为喜用神，宜坐北面南。
    08．地理环境改命法：四柱以木为喜用神，宜选择温带区域，多树木花草之地居住。 四柱以火为喜用神，宜选择热带，大陆性区域及煤矿，电厂地之居住。 四柱以土为喜用神，宜选择寒带适中之地及高山，平原之地居住。 四柱以金为喜用神，宜选择凉性区域及多金属，矿产之地居住。 四柱以水为喜用神，宜选择寒冷之地及江河湖泊海洋之地居住。

八宅风水理论体系，来源于河图与洛书：
    河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。 相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易〃系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。 河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。 河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图象栩栩如生，与近代几无差别。河图四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图象，距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为"河图、洛书乃上古星图"，其言不虚。

【释义】：
    一，河图之象：河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。
    如下： 北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。
           东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。
           南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。
           西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。
           中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
   （其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。
    其中四象，按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。

    二，河图之数：
    1，天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10、为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说："天地之数五十有五"，即天地之数为55，"以成变化而行鬼神也"。即万物之数皆由天地之数化生而已。
    2，万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也
    3，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。
    4，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓"大衍之数50其用49"，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。
    5，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。
    6，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。

    三，河图之理：
    1，河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，"生气上转，如羊角而升也"。故顺天而行是左旋，旋天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。
    2，河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。
    3，河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。
    4，河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为园形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。
    5，河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。 河图之象、之数、之理、至简至易，又深遂无穷。暂且论之。

    中国易学关于八卦来源的传说，最初指天赐的祥瑞。河洛之辞，最早见于《尚书〃顾命》，又见于《论语〃子罕》。《尚书〃顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”《管子〃小臣》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”《周易〃系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”认为八卦乃据河洛推演出来。汉人多宗此说，以河洛解释八卦来源。
    （1）河洛所指，后世理解不一。西汉刘歆以河图为八卦，以《尚书〃洪范》为洛书。汉代纬书有《河图》九篇，《洛书》六篇。以九六附会河洛之数。宋初陈抟创“龙图易”。吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出一个图式，名龙图，即河图。西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。刘牧将陈抟龙图发展为河图、洛书两种图式，将九宫图称为河图，五行生成图称为洛书。南宋朱震于《周易挂图》中载其图。南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了，将九宫图称为洛书，五行生成图称为河图。朱熹《周易本义》卷首载其图。后世所称一般以蔡说为准。南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图、地理志图籍。清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》亦认为河图洛书为四方所上图经一类。今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书，另有人认为河图为上古气候图，洛书为上古方位图，或以为河图为天河之图。众说不一，尚在继续探求中。
    （2）河图，洛书的关系。一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。”（《汉书〃五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，故极于十；洛书主变，故极于九。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”并认为河图象天圆，其数为三，为奇；洛书象地方，其数为二，为偶。（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动。（《洪范皇极〃内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为：“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。”“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”（《易拇》）近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。”“故图与书，相互表里，不能分割。”（《易楔》）还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者一分一合，体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。 《易.系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”孔子相信河图、洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。 4 9 2 3 5 7 8 1 6 九宫对河图，洛书的图形，文献一直保存至今。河图实际是1——10排列而成，5和10构成中宫，奇数为阳，白色，代表天数（生数）；偶数为阴，为黑，代表地数（成数）。洛书实际是九宫，即1——9排列而成，横，竖，斜三个数相加和都是15。河图、洛书形式不同，本质相同，都表示历法和卜筮，四面八方，四时八节，八卦 ，九宫及五位统一的体系。十月太阳历与《河图》有相通之处，原因在于它们有同样的源头。
   《尚书.顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图，在东序。”孔传认为河图即八卦。有文献说伏羲时龙马负图出于河，也有尧，禹受图的说法。《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水”沈约注：“龙图出河，龟书出洛......“风后受图的说法流传很广。有人以为龙马为东方七宿的龙与天马四，与《山海经》中的“马身而龙首”相符，当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马。从贾湖文化来看，8000多年前有卜卦是事实，产生河图一类的图文是可能的。后来相传，成为“帝王受命之瑞”。
    汉代认为洛书即《洪范》九畴。“天兴禹洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之以成九类常道。”《汉书.五行志上》认为《尚书.洪范》中从“初一曰五行”到“长用六极”是《洛书》本文。《易纬.乾凿度》所说太乙行九宫之法，成为后世术士所用的洛书。太乙即太一，所行九宫为：中央招摇，北宫叶蛰，东北天留，东宫仓门，东南阴洛。南宫上天，西南玄委，西宫仓果，西北新洛。太一移宫的日期为冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬八节。八节又与八风相应。八卦的八个方位加上中央就是九宫。八卦的方位与八节对应，从日运行方位和斗柄指向均可得到证明。以后天八卦为例，震为东，代表春分；巽为东南，代表立夏；离为南，代表夏至；坤为西南，代表立秋；兑为西，代表秋分；乾为西北，代表立冬；坎为北，代表冬至；艮为燕北，代表立春。后天八卦由周文王定，那以前的先天八卦则是：震东立春，离东春分，兑东南立夏，乾南夏至，巽西南立秋，坎西秋分，艮西北立冬，坤北冬至。周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是先天八卦。我国发现了很多“八角星”图案。距今大约6500年的崧泽文化多处遗址及江苏坯县大墩子大汶口文化遗址是比较早的。距今4000年的内蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍有类似图案。安徽含山凌家滩出土的一只玉鸟上，胸腹部刻有八角星图案，而夹在玉龟腹甲与背甲之间的长方形玉片上的图案，即为上古的洛书。玉片边缘的贺孔数，为四、五、九、五。是表示太一自循行至四，还至中央五，自六循行到九，还至中央五。湖南安乡汤家岗大溪文化的八角星图案，与墨西哥阿斯特克太阳历石有相似的格局。楚缯书的十二月相图四方书的十二月相图四方各一棵扶桑树，与密斯特克（印第安人一支）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似。密斯特克的扶桑图作八卦九宫格局。可见，河图洛书就是八卦九宫，四时四方五位与八节八方九宫只是把一年和方位进行四分与八分的区别，中宫之位无关紧要。 上古的河图洛书正如考古所见，应只是图形，没有数字。二千年前传下来的数字的河图、洛书，虽然一个是10个数，一个是9个数，本质上却相同。其论证参看葛志毅先生《明堂月令考论》一文的相关部分（《求是学刊》）2002年第5期） 河图洛书的意义在于，第一，证实了《易》关于卜筮与天地相应的思想早在六、七千年前就有了具体体现 。第二，承认中国南方和东南亚的八角八芒图案和美洲太阳历石为历法，就应该承认6500年前的相似图案也是历法。第三，要用发展的眼光看历史，早期八卦无文字形式，良渚文化已有用数字记录的卦文，周原遗址则出土了用一、--表示卦象，但八卦在中华文化的漫长历史中至少八千年连续传承，并分布到环太平洋地区是不容忽视的事实。讲史、写史不应忽视这些事实。 民间传说 【起源与传说】 关于河图洛书起源的学说。古今认识不一。传统一般认为“河出图，洛出书”，《周易〃系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记〃礼运》：“河出马图”。先秦也有持否定观点： （1）伏羲受河图，画八卦。《尚书〃顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书〃五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”（2）黄帝受河图，作《归藏易》。《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。”注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”《路史〃黄帝纪》：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成〃〃〃〃〃〃乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。” （3）帝尧得龙马图。《宋书〃符瑞志》：“帝在位七十年，修坛于河、洛，新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以专绳。” （4）帝舜得黄龙负河图。《宋书〃符瑞志》：“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。” （5）大禹受洛书。《竹书纪年》：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事〃〃〃〃〃〃洛书龟书是为洪范。”《汉书〃五行志》：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。” （6）成汤至洛得赤文。《宋书〃符瑞志》：“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。” （7）文王受洛书、应河图。 （8）成王观河、洛，得龙图、龟书。然河图、洛书究为何物，宋以前古籍文献一直未载，至宋陈抟始将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世。对此历代均有争议。围绕其来源，后世还有以下观点：①来源于道家炼丹养生术。②来源于对天河即银河星象的观测。③来源于对古气候、方位的观测。④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法。⑤洛书起源彗星的气体尾巴轨迹。⑥河图数导源于《周易〃系辞》“天地之数”，洛书亦导源于《周易》，以上诸说尚属一家之言，均未得到公认。 传说关于河图洛书的传说，散见于各种史籍上，但说法不一，见解各异。这里介绍几种较为普遍的说法。

    传说之一： 相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。这就是《易*系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。
    传说之二： 据传在黄帝时，黄帝体察民情，亲自劳动，受到人民的爱戴。同时也感动了天神，于是风调雨顺，五谷丰登，人民安居乐业。一天，天神告诉黄帝说，洛水里有龙图龟书，你如果得到它，将会把天下治理的更好，于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上。一日，时值大雾，隐约看见一条大鱼被困于河滩上，黄帝非常同情这条大鱼的遭遇，但又想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲、祭天帝，并亲自跪下向天帝求助。天帝感动，连下大雨七天七夜，致使洛水暴涨，大鱼得以解救。大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献”。据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处。
    传说之三：唐尧时，尧带领众酋长东游于洛水。在太阳偏西时，偶然把玉璧沉入洛水，忽见洛水上光芒四起，有灵龟出而复隐。于是，尧便在洛水边修了一个祭坛，选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底。稍倾，河底便光芒四射，接着又飞起一团云雾，在云雾中有喷气吐水之声。一阵大风过后，云开雾散，风平浪静，水上漂过一个大龟壳，广袤九尺，绿色赤文。壳上平坦处文理清晰，上有列星之分、七政之度，并记录着各代帝王兴亡之数。此后，易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵龟”。
    传说之四： 传说虞舜时，舜习尧礼，沉璧于洛水，水中有赤光忽起，有龟负图书而出。接着一卷甲黄龙，舒图书于云畔，将赤文篆字以授舜。这就是传说的“黄龙负书”。
    传说之五： 传说禹时，禹治水来到洛河，见神龟负文，列于背，有数自一至九，禹遂因而第之，以成九畴。《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”。这是说，大禹因治水有功，有德于天下，故万民称颂，上天赐瑞。洛河出神龟，龟长1.2尺，龟背上有65个赤文篆字。有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种大法。 唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞，绿字重来臻”之句，一歌颂洛龟负书给中华民族带来了光明。龟书，可能就是我们现在所说的“甲骨文”。 【真伪考—图书之争】亦称“河洛之争”。宋以来围绕河图洛书真伪、八卦是否据河洛而画等问题的论争。《周易〃系辞下》提出“河出图，洛出书，圣人则之”之说，先秦两汉至唐代文献基本持此观点。然河洛图式早已失传，至少唐末已不可见。宋初陈抟以河图、洛书及先天图、太极图传世，于是引起肯定派（图书派）与否定派（疑古派）的论争。图书派内部针对何谓河图、何谓洛书，有“图九书十”与“图十书九”的分歧，前者以刘牧为代表，王湜、朱震、郑樵、朱元升、李简、薛季宣、张理袭其说。后者以朱熹、蔡元定为代表。前者在宋元影响很大，后者则为后世通行说法。两者均坚信河出图、洛出书，圣人则之而画卦。疑古派则视河、洛为怪妄，并大肆攻击。其先驱为北宋欧阳修，其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦，认为河图不在《易》之前。元钱义方《周易图说》认为图、书之书，是因《周易》而造易数，绝不是因图、书而出《周易》。元陈应润《周易爻变义蕴》指出，先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术，不是《周易》本旨。清黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说，实由道家而来，与作《易》无关。胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图，而河图亦为发挥《周易〃系辞》“天地之数五十有五”而出。另明刘濂《易象解》、清毛奇龄《河图洛书原篇》、张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火，图书亦不当失，其中或认为河洛为道家炼丹养生之图，或认为只是画卦中一事，并非则之而画卦。众难纷然。与此同时，肯定派则极力崇尚河洛，不仅反驳疑古派言论，而且在河洛研究、破释方面取得不少成果。宋图书派坚持自己立场，并为此宏扬。另王安石、苏轼亦不赞成欧阳修观点。元胡一桂、吴澄等力驳疑古之论，并作有益分析。清代解析河洛著作甚多。李光地《周易折中》、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》均为上乘之作。民国至解放后，两派斗争依然持续不断。杭辛斋、黄元炳阐述河洛之意，多前人所未发。近代疑古派则顾颉刚为代表，其《三皇考〃河图洛书的倒坠》彻底否定河洛。一九七七年春，在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中，发现“太乙九宫占盘”，其图式与洛书完全相符，说明宋人图书，绝非臆造。一般认为洛书至迟于西汉初年已经存在，然对河图的来源及图书与《周易》谁先谁后等问题仍有争议。
     [概要]:河图洛书所表达的是一种数学思想。只要细加分析便知，数字性和对称性是“图书”最直接、最基本的特点，“和”或“差”的数理关系则是它的基本内涵。完全可以用数学方法证明或推导出河图洛书，并证明河图与洛书同出一源。还可以发现，河图洛书与算盘”和“万字符”存在着一定程度的联系。 河图洛书是以黑点或白点为基本要素，以一定方式构成若干不同组合，并整体上排列成矩阵的两幅图式，如图所示。 河图洛书最有名的出处来自于《易传〃系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之”这句话，并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的，从而成为易学研究的重要课题之一。由于历代皆认为它们是“龙马负之于身，神龟列之于背”，所以多少世纪以来，它一直披着神秘的外衣，公认为是中华民族文化之源的千古之谜。 当审视、梳理河图洛书的历史踪迹之后，我们会发现这样一些共识： ——河图洛书，在先秦西汉的典籍中有其文字记载。《尚书〃顾命》说“大玉，夷玉，天球，河图在东序”；《论语〃子罕》称“子曰：风鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”；《管子〃小臣》讲：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”以后，在汉代刘歆、孔安国、杨雄、班固等人的著作中也屡有提及。 至于河图洛书到底是个什么样子，各书上都没有明言。 ——河图洛书在宋代初年才被发现。它们始传于宋代华山道士陈抟，他提出的图式叫作《龙图易》，《宋文鉴》中载有《龙图序》一文，讲到了龙图三变的说法，即一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形，最后形成了河图洛书二个图式。但是，陈抟在龙图三变之后，没有提到河图洛书的名称。第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》，著书《易数钩隐图》，于是，河图洛书才为世人所知。当时，对采用“图十书九”，还是“图九书十”有过争论，最终定位于图十书九，一直延续至今。宋代的象数学家相信八卦就是由河图洛书这二幅图式推演而来的，从而，易学史上形成了用河图洛书解释八卦起源的图书派。

      ——洛书与汉初著作《大戴礼记》中记载的明堂九室，与西汉未年著作《乾凿度》中的九宫说，在9个数的方位配臵上完全一致。明堂大约在原始社会末期出现，是我国古代社会生活中具有礼义兼祭祀作用的建筑物，深受历代统治者的重视。。 总之，从现存的有关史料来看，河图洛书的来源古老悠久，扑朔迷离，没有一个明确可靠的答案。 怎样来正确认识河图洛书呢？ 一、解析河图洛书 直观地考察河图洛书，不难发现，这两幅图具有数字性和结构对称性这两个明显特点： 第一，数字性。数的概念直接而又形象地包含在图书之中。“ ○ ”表示1；“● ●”表示2；……依次类推，河图含有1~10共10个自然数，洛书含有1~9共9个自然数。其中，由黑点构成的数为偶数，由白点构成的数为奇数，表达了数的奇偶观念。因此，数字性是河图洛书的基本内容之一。 第二，对称性。两幅图式的结构分布形态对称，具体表现在二个层面：其一，由黑点或白点构成的每一个数的结构形态是对称的；其二，整体结构分布对称。河图，以二个数字为一组，分成五组，以[5，10]居中，其余四组[7，2]、[9，4]、[6，1]、[8，3]依次均匀分布在四周。洛书，以数5居中，其余8个数均匀分布在八个方位。