《葬书》白话解

郑州吉元堂 2014-02-15 11:46 东晋 / 郭璞 浏览
《葬 书》白话解 东晋 / 郭璞 郭璞《葬书》,始见于《宋史·艺文志》,只一卷。以后历代术士争相粉饰。增至二十篇。后被宋代蔡元定删去十二篇存八篇。元代吴澄又加删削,遂成中篇、外篇、杂篇共三篇。《四库全书》子部术数类相宅相墓之属所收《葬书》,即吴

《葬书》白话解

东晋 / 郭璞

       郭璞《葬书》,始见于《宋史·艺文志》,只一卷。以后历代术士争相粉饰。增至二十篇。后被宋代蔡元定删去十二篇存八篇。元代吴澄又加删削,遂成中篇、外篇、杂篇共三篇。《四库全书》子部术数类相宅相墓之属所收《葬书》,即吴氏删削本。

     葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。生气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。

      盖生者,气之聚。凝结者,成骨,死而独留。故葬者反气纳骨,以荫所生之道也。经云:气盛而应,鬼福及人。
    
是以铜山西崩,灵钟东应。木华于春,粟芽于室,气行于地中。其行也,因地之势。其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。
     风水之法,得水为上,藏风次之。气 之盛而流行,而其余者犹有止,虽零散而其深者犹有聚。经曰:外气横行,内气止生。盖言此也。经曰:浅深得乘,风水自成。

     土者,气之母,有土斯有气。气者,水之母,有气斯有水。故藏于枯燥者,宜深。故于坦夷者,宜浅。经曰:土行气行,物因以生。

     地势原脉,山势以原骨。委蛇东西,或为南北,宛委自复,回环重复,若踞而侯也,若揽而有也。欲进而却,欲止而深来,积止聚冲,阳和阴工,土厚水深,郁草茂林,贵若千乘,富为万金。经曰:行止气蓄,化生万物。

     为土地也,地贵平夷,土贵有支。支之所起,气随而始,支之所终,气随而终。观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。经曰:地有吉气,土随而起,支有止气,水随而比。势顺行动,回复始终,法葬其中,永吉无凶。

     夫重冈叠阜,群陇众支,当择起特,大则特小,小则特大,参形杂势,主客背情,所不葬也。夫陇欲峙于地上,支欲伏于地中,支陇之止,平夷如掌。故经云:支葬其巅,陇葬其麓,卜支如首,卜陇如脚。形势不经,气脱如逐。

     山者,势险而有也,法葬其所会。故葬者,原其所始,乘其所止。审其所废,择其所相,避其所害。浅以乘之,深以取之,辟以通之,阖以固之。乘金相水,穴土印木,外藏八风,内秘五行,天光下临,地德上载,阴阳冲和,五土四备,是以君子夺神功改天命,目力之功,工力之具,趋全避缺,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。
   
土地之山,若伏若连,其原自天。若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸。若怀万宝而燕息,若具万膳而洁齐,若橐之鼓,若器之贮,若龙若莺,或腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。

     天光发新,朝海拱辰,龙虎抱卫,主客相迎,四势端明,五害不侵,十一不具是谓其次。

     山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也。气因势来,而断山不可葬也。气因上行,而石山不可葬也。气以势止,而过山不可葬也。气以龙会,而独山不可葬也。经曰:童断石过独,生新凶,消已福。

     葬山之法,势为难,形次之,方又次之。势如万马,自天而下,其葬王者。势如巨浪,重巅叠嶂,千乘之葬。势如降龙,水绕云从,爵禄三公。势如重屋,茂草乔水,开府建国。势如莺蛇,屈曲徐斜,灭国亡家。势如戈矛,兵死刑囚。势如流水,生人皆鬼。形如负扆,有陇中峙,法葬其止。

     王侯崛起,形如燕巢,法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒,后罔还来,前应曲回,九棘三槐。形如覆釜,其巅可富。形如植冠,永昌且欢。形如投算,百事昏乱。形如乱衣,妒女淫妻。形如灰囊,灾舍焚仓。形如覆舟,女病男囚。形如横几,子灭孙死。形如卧剑,诛夷逼偕。形如仰刃,凶祸伏逃。马驰莺舞,凤飞腾蛇,委蛇鼋鼍鳖龟,以水别之,牛富凤贵,腾蛇凶危,形如百动,葬皆非宜,四应前接,法同忌之。
   
夫千尺为势,百尺为形,势与形顺者,吉。势与形逆者,凶。势凶形吉,百福希一。势吉形凶,祸不旋日。千尺之势,委婉顿息,外无以聚内,气散于地中。经曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。

     盖噫气为能散生气,龙虎所以卫区穴。叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。经曰:腾漏之穴,败椁之藏也。

     经曰:外气所以聚内气,过水所以止来龙,千尺为势,百尺为形,势来行止,前亲后倚,为吉藏也。

   
经曰:地有四势,气从八方,故砂以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎顺俯。形势反此,法当破死。故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主,玄武不垂者拒尸,朱雀不舞者腾去。

     土圭测其方位,玉尺度其遐迩。以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。以水为朱雀者,衰旺紧乎形,应忌乎湍激,谓之悲泣。

     朱雀源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。法每一折,储而后泄,浑浑悠悠顾我欲流。

     经曰:山来水回,贵寿丰财。山囚流水,虏王灭侯。夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色。干如穴粟,湿如?,水泉砂碟,皆为凶宅。

     穴有三吉,葬有六凶。藏神合朔,神遁鬼避,一吉也。阴阳冲和,五土四备,二吉也。目力之巧,工力之巧,趋全避缺,增高益下,三吉也。阴阳差错为一凶,岁时之乖为二凶,力小图大为三凶,凭恃福力为四凶,僭上逼下为五凶,变应怪异为凶。经曰:穴吉葬凶,与弃尸同。

      经曰:势止昂,前涧后冈。龙首之频,鼻颡吉昌,角自灭亡。耳至侯王,唇死其伤。宛而中蓄,谓之龙腹,其脐深凹,必后世昌。伤其胸肋,朝穴其哭,是以祸不旋日。经曰:葬山之法,若乎谷中,官应速也。


晋·郭璞《葬书》原著白话文

    葬或者藏,即是阴宅和阳宅,要乘生气。
    所谓生气,即是阴气和阳气的总称。它的运动变化,可以噫而成风,可以变化成为云,也可以变化成为雨。而在地中运动变化的,就称之谓生气。

    生气内在的阴气和阳气双方对立面在地中的斗争和统一,就会产生了万物,人子是受体于父母的,同样,父母的尸体或骸骨,也是受体于生时之父母。因此,如果遇到了与父母同类的生气,好像是同频率的电波一样,传送到受体于父母的人子和骸骨,就会受到感应,人子或本骸就会受到庇阴的。

    因为人之所以生,就是由于生气内在阴阳气的自我斗争统一,即生气的聚积,其聚积最多的就成了人的骨骼,因此,人死了以后,其皮肉腐烂了,而骨骼仍然存在。所以葬者,就要利用地中同类的生气,纳入骨骼之内,供其生气旺盛,以同频率来感应人子,这就是葬或藏所采取的方法。《经书》说了:生气是有感应的,这种感应会波及人子,感应得好,人子便得福,是吉利的。感应得不好,人子就有祸,是不吉利的。所以西蜀的铜山崩塌了,在东方未央宫用同类铜铸 的钟就会得到感应而自鸣。树木到春天生新枝,室内的粟到春天也会发芽,就是由于生气运动变化的缘故,即生气内在阴阳矛盾的斗争统一而产生的。而生气在地中的运动变化,即地中阴阳气的相互斗争,是因地之势。生气的聚积,即阴阳气的统一,就是由于阴阳气停止运动变化。为此,所采取的方法手段,或措施,就称之谓风水。

    风水的方法,以得水为第一紧要,防止生气噫而成风为次要。为什么呢?因为生气过于旺盛会外噫而成风。虽然如此,而其没有外溢,即没有噫而成风的,剩余在地中的生气,还是会静止。这种生气虽然是零散,但是在地层深处也会静止。说藏风是次要的,就是这个道理。所以《经书》说:乘生气,要浅深乘得恰当,风水自然是好的了。

    为什么得水为上呢?因为土是生气之母,有土,才会有生气。生气又是水之母,有生气才会有水。所以有随龙水,就表明生气很旺盛。而葬,就是乘旺盛的生气,因而以得水为上,防止噫气为次要。凡属涸燥的山上,水少,或没有水,说明表层生气不旺盛,就应该葬深;而在平坦的平地,水就较多,表明地表层生气旺盛,就可浅葬。《经书》说:生气是土生的,所以土发生运动变化,生气也就随之运动变化,世界万物就是因生气的运动变化而产生的。

    如此说来,观土,即观察龙脉又更重要了。观看龙脉,即葬山的方法又如何呢?是以观龙势为最难,察龙的形较为次要,定方立向,那就更次要了。

    什么才称为势和形呢?从远方奔腾而来的龙脉,如若水之波,若马之驰,就称为势。龙奔腾到了近处,势静止以后的尖齐高耸,方圆秀丽以及窝钳突凹……等形状,就称之谓形。势与形的关系是,凡属势与形是一致的,吻合的,即有什么势就结成什么形,所谓势与形顺者,则主吉。
    若是势与形是逆的,即甲势乙形,或乙势甲形,势与形不相吻合,则主凶。假若势来得不好,而形结得很好,就是能得福也是不多,只能得百分之一的福。若是来势很好,而形又结得不好,不但不能得福,而且灾祸即日就要降临。远方来的势,若曲折而来,屈曲宛委而势止结穴而立即静止。明堂狭小,没有秀峰吉水,似此的外表生气没有聚积内在的生气是散于地中的。《经书》说:如此形穴是不蓄气的穴,是腐肉败骨之藏。

    上地之山,又潜伏又连接,起始是很高,像天样的高,其来势一起一伏,好像波浪一样,行龙又好像马驰的奔跑,在静止的时候,就如死尸一样不会动。其过峡束气和展气像怀有万宝的庞大,中间如燕息的细小,灵活,明堂开润,贵人上坐,珍馔毕陈,财富人尊。斋洁秀雅。蓄气如橐皮样鼓挺起来,又像装东西的器皿而不散漏。其形状如同龙或鸾,或飞腾或盘踞,禽伏兽蹲,像帝王一样尊严。

    平地龙,即支龙的运动趋势是看地表面的脉胳,所谓脉原一线。山地龙的趋势是看龙脊石骨的走向。好像蛇行一样,爬向东西,又趋向南北。曲屈的又复直行,回环行走又再回环。仿佛蹲在那里要等候什么似的,又好似要抱揽什么东西的样子,又好似欲进,却又是退。表面像静止了,却从深处而来。行龙要像这样积止,即生气内在斗争得到统一,又复再斗争的聚冲,达到新的统一阴和而阳工。土厚而生旺盛的生气,旺盛的生气又生深水,即土多水多。为生气所生的草和木都非常的茂盛。像这样的来龙,其贵一定如千乘,其富一定如万金。《经书》说:如此势止气蓄的形,定能化生万物为上地也。

    平地龙,即支龙,以平坦的大地为贵。土龙,即山地龙,或称垅龙,以分支多为贵。龙分支的时候,生气也随之而分,支龙到头龙尽时,生气也随之而终。观垅龙或支龙分支开嶂的方法,其势在束气时要隐隐的细小,展气时又要隆隆的庞大。即像蜂腰鹤膝。之玄曲屈,微妙玄通。这样的龙脉就是好的龙脉了。

    《经书》说:平地龙有吉气的,是在平地随土而起脉,垅龙到头聚气的,必定有随龙水比肩随龙而来,交会而止。像这样的龙顺势一起一伏的回复始终与形吻合,在龙尽气钟,诸水交会之处选址点穴,就永吉无凶了。
 
    在重重峰峦,叠叠冈阜的地方,群垅众支会聚于明堂,选址点穴,当舍择其特殊的龙脉。如群垅支都是很肥胖而其特别瘦小的,群垅众支都是秀丽细小的而其特别肥大的,像这种参差不齐而形是险恶的杂势,无论是主峰还是客峰都一样参差不齐,这种穴场,决不可以下葬。

    若是垅龙高耸,而支龙在地中伏行,垅龙或支龙气钟之处,其明堂平坦如掌,就可以下葬。所以《经书》说:平地龙要葬在高处,而山地龙要葬在山麓。因而平地龙点穴要点在头顶上,而垅龙点穴要点在山脚下。假若形势不合,不是如此点穴,生气就会被逐散掉。

    因此,对于葬法是很难的啊!平地龙和山地龙的分别,以及观察其穴位,是会看花眼睛,迷惑心窍的,是祸或是福的差异,是在侯王与虏仆之间一样差别悬殊。

    总之,以来龙来说,如果来龙龙势险要,就必定有吉穴。选址点穴的方法,是葬其所会,即是龙尽气钟而诸水会聚之处。因此,葬法要原其所始,即是要从随龙水的源头,来龙起始的祖山起,到龙尽气钟诸水会聚为止。逐节审明其废与相,即吉凶。吉者而取之,凶者而废之,或避之。

    生气因地气行而来,有浅来有深来,就应浅来浅葬,深来而葬深,对原来闭塞的生气,就要沟通。对通流的生气,就要使其聚积后而稳固防止其扩散。要乘好生气相好水,使之不干不湿,亲土以印棺木,对外要藏八风,即做好封尘,使生气不向八方噫而成风。对内要密合五行,不使有冲克矛盾。天星要下照,地德要发生万物,阴阳要冲和而统一,金木水火土五土,在春夏秋冬四季俱备。这些都有赖于君子夺神功改天命的目力,以及采取的措施,趋全而避缺,不善求善,善而加善,此中微妙,全在智力触类而长,自然玄通阴阳,功夺造化了。

    因此,天上星辰都喜悦发光,全部拱向北斗,犹如明堂的朝山都拱向墓穴,朝水有情流向墓库。这样穴前左右龙虎砂以卫生气,朝应砂水与墓穴主客同情,左右前后四势端庄严明,虫、蛇、鼠、蚁、蝎五害不侵犯而坐穴十一不具: 一不高,二不低,三不浮,四不沉,五不干,六不湿,七不寒,八不暑,九不过小,十不过大,十一不噫生气。定穴迁穴除上述为首要外,这些是其次的问题。

   《经书》说:朝应峰的支脉都向穴场拱来,朝应水又是湾曲回环,就主应高寿而财禄丰盈。如果朝山是休囚的,水又是无情的直流出去,就要虏王灭侯了。

   
    穴场的土要细嫩而坚,润而不过湿,如同裁肪切玉而俱备有金木水火土五行的色光,干如储藏的栗,而湿如刲肉。凡属如有水泉的砾砂土,都是凶宅。

   《经书》说:地有前后左右四势,而明堂生气是从乾坤艮巽,坎离震兑八方而聚,所以葬的穴场,以左为青龙,右为白虎,前面称朱雀,后面称为玄武。玄武要垂头,前面峰砂秀丽,朝应水曲屈弯环,青龙砂向内弯曲有情,白虎砂低头而向外。若是形势反此,即主应破败死绝。如白虎蹲着,就称为衔尸,青龙不内屈而直伸,谓之嫉主。玄武不垂头就是气未钟,谓之拒尸。以水为朱雀直流出去,称为腾去。
因为生气噫而外溢是扩散生气的,所以需要龙虎来保卫区穴。若是来龙是叠叠的山脉而中间突出一脉,左边是空的,右边又有缺陷,前面又是旷野,后面又破折,生气就会散于飘风。《经书》说:如此是腾漏之穴,是腐烂棺木的藏地。

    用土圭来测方位,玉尺来度量远近,以左右的支为龙虎的,其来去要如冈阜之迹,不可高于穴场,又要如肘臂的向内弯曲,就称为环抱。前面以水为朱雀,其衰或者是旺,就要看水形来主应吉凶,但不可以湍激,如果是湍激就称为悲泣,主不吉利。以水为朱雀,水就要源于生气,分支合流之处为未盛,即将盛。应穴朝于大旺,会聚于将衰的宫位,而流于囚谢的墓库。曲屈来去不停流,而每一转折处,必须储而后流,悠扬清澈,仿佛不忍流去,其来和去都以看不见为最好。

   《经书》说:外气所以能影响内气,即堂气(自然环境)所以影响穴内生气(外因影响内因)。过水所以能止来龙,使来龙龙尽而气钟,就是外气影响内气的结果。远方的势和近处的形,远方的势到近处静止即成为形,也即是说,到了近处的生气成了形,就止住了远方来的势。也就是龙尽气钟。这样外气有砂水相亲。而内气有远方来龙势止聚积的生气。如此前亲后倚就是吉藏。

    例如:远方的势如万马的奔腾,而从很高如从天上降下来,就可以葬帝王。势如巨大的波浪,一起一伏好象重重的山岭,叠叠的嶂,就是千乘(公侯)之葬。势如龙从高处而奔下来,(似从天而降)又山环水绕,是国老三公的葬地。势如重屋,起伏不大,而草木都茂盛,就是开府建国的京都。势如打草受惊的蛇,曲屈徐斜没有规律,是要灭国亡家的。势如戈矛,像兵刃武器,就要遭兵祸或者牢狱之灾。势如流水,一直往下降而不起,就是生人也像是死鬼附体。势像背负屏障,而有山从中突出,就不可葬了。

    主王侯的穴位,其形像燕子窝,应葬在其凹部,可以得到丰厚的祭肉,可以拔茅连茹。形像侧垒一样,一层层后冈从远方而来,堂内的水又是曲曲回环,就主出九棘三槐(左九棘是帝王、大夫卿。右九棘是公、侯、伯、子、男。三槐:三公:周三公:太师、太傅、太保。西汉以大司马、大司徒、大司空为三公。东汉以太尉、司徒、司空为三公)。形如倒置的铁锅,葬在锅顶就可以富。形如戴了帽子,永远都是昌盛的。形如算盘,其盘子上下无序,主应百事昏乱。形如乱穿或乱放的衣服,就主淫乱妒妻。形像灰袋子,就要遭受火灾。形如倾覆的船,妇女要生病,男子坐班房。形像横放的桌子,是主断裔绝代。形如卧倒的剑,主应被诛杀。形或像仰放的刀,主应灾祸伏逃。形如马驰、鸾舞、凤飞、蛇(会飞的蛇),以及委蛇、鼋鳖、鼍、龟,要以水来识别,就是前者无水,而后者是在水中。牛是主富,凤是主贵,而蛇则主危。形若是摇摇百动,即是尚未势止成形,都是不宜葬的。四周的山岭与穴场逼近,葬法也是所避忌的。

    不可以葬的山有五种:第一,生气贵于生和,凡是尚未生长草木的童山不可以葬。第二,气因势而来,凡是切断了如挖深沟已露石骨不能通生气的断山不可以葬。第三,生气因土而行,凡是来龙是石,或扦穴处全部石的石山,不可以葬。第四,生气因势止则止,凡属正在奔腾而没有静止的过山不可以葬。第五,生气以诸龙会聚为旺,凡属周围界水的独山不可以葬。《经书》说:童山、断山、石山、过山、独山这五种山都不可以葬,如果葬了,非但会产生新的灾祸,而且已经得到的福气也会被消除。

    《经书》还说:穴有三吉,而葬有六凶:
    凡是穴场能藏神,即聚积生气,而合得吉日良辰,是一吉。
    凡属阴阳二气冲和,即不是斗争而是统一的时候,穴内的五行土在一年四季都齐备,为二吉。
    凡能趋全吉而避一缺,即是没有一点缺陷的穴,而不善者增善,善者益善为三吉。
   
    所谓六凶: 即把阴的视为阳的,把阳的视为阴的,或把阴的作阳处理,把阳的作阴处理,这种阴阳差错,是一凶。
    杨筠松先师说:“不得真龙得年月,也应宝贵发人家”,如果造或葬的年月日时有差错,是二凶。
    如果龙身微弱,生气有旺,而扦大穴,或明堂狭小,只能容数十户,而扦数百数千户, 这种力小而图大,是三凶。
    如果认为自己的福气大,而随便乱扦地,即认为“福人得福地”,是四凶。
    扦穴不论上下,不识高低,不辨大小……都称僭上逼下,是五凶。

    凡属审龙、格龙、选址、点穴、扦穴、建房、定方立向……都应该遵守上述规律,或操作规程。而随便乱干,随便变应的,而是奇怪的见解,即是六凶。

    《经书》总结说:来龙奔腾的势静止以后,其形表露得轩昂高贵,必定穴前是诸水会聚,而穴后是禽伏兽蹲的山冈,来龙起始就分支很多,其开始奔腾的气魄,就如同从云霄降到地面一样,万马奔腾。若是来龙起始就没有分支,就等于龙无角是蛇,灭亡了角的死蛇是没有生气的。旺盛的生气,就如同帝王,诸侯王一样的有权威(耳耳致王)。也如同君主,诸侯王一样的能执应八方招至八方生气以应穴(耳耳致侯)。
要禁忌的,即要防止的是凿伤、震惊龙脉,扩散生气。
    生气是积蓄在形如丘山之凸起的部位,即称之谓龙腹的部位。选址点穴在龙腹脐部的深凹处。这样,他的后代必定能得福。
假若穴后生气不旺盛,穴前明堂又有所破缺,如朝穴的砂水形现险邪悲哭,灾祸即日就会降临。《经书》说,葬山的方法,要乘旺盛的生气。旺盛的生气是在龙水交会的谷中,如果扦在谷中,必须有脉入穴,百福百事就能很顺利很快的可以得到。

 

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