《推背图》预言2012水龙年地球是一个生气勃勃的年份

本站原创 2014-02-03 20:49 吉缘风水师编辑 浏览
《推背图》预言2012水龙年地球是一个生气勃勃的年份 看凤凰视频: 《推背图》相传是我国唐朝太宗皇帝时期,当时著名的天相家李淳风和袁天罡所作,以推算大唐国运。因李淳风某日观天象,得知武后将夺权之事,于是一时兴起,开始推算起来,谁知推上了瘾,一发不

《推背图》预言2012水龙年地球是一个生气勃勃的年份 看凤凰视频:

      《推背图》相传是我国唐朝太宗皇帝时期,当时著名的天相家李淳风和袁天罡所作,以推算大唐国运。因李淳风某日观天象,得知武后将夺权之事,于是一时兴起,开始推算起来,谁知推上了瘾,一发不可收,竟推算到唐以后中国2000多年的命运。

《推背图》预言2012水龙年地球是一个生气勃勃的年份,实""法,言.信!

《文化大观园20111231古今奇书《推背图》》

开山立派一宗师——苗元一 http://v.ifeng.com/include/exterior.swf?AutoPlay=false&guid=3ea90344-7b61-274a-92b1-2190ece40687http://v.ifeng.com/include/exterior.swf?AutoPlay=false&guid=3ea90344-7b61-274a-92b1-2190ece40687

  阆中市风水文化研究会秘书长李元斌

    《推背图》问世1300多年来,几乎所有学者都将它当作谶纬学(预言)看待。受金圣叹的影响,对其解读一直停留在望文生义、按图索骥的表述下,笔者的《推背图注释》亦然。

大运来临,横空出现了《推背图》研究的开宗立派之人——苗元一,捧出了他沤心沥血十九年的圣学结晶—《中国历史宿命论研究—推背学概论》!

    著名学者苗元一先生在诠释《推背图》易学构成原理的基础上,将《推背图》定性为历史宿命论,填补了中国哲学史研究在该领域的空白,开创了以易学研究《推背图》之先河,并由此构建推背学一说,具有独树一帜的原创性,不愧为《推背图》研究史上开宗立派的宗师。

构建推背学的开山宗师:

    苗元一,哲学家,李淳风乡党,陕西歧岐山人。自幼在其父的指导下习易,著有:《周易大义》(上、下卷)、《中国历史宿命论研究》、《论孙中山政治哲学》、《中国之路》等。

    苗元一认为:《易经》是中国历史上最古老的典籍,《推背图》是中国历史上最神秘的典籍。《推背图》问世1300多年来,闻者甚众而研究者甚少。后学无人识得《推背图》的易学创作原理,进而粗暴地将其斥为虚妄之作,至今竟没一部将其视作易学著作并对其进行易学诠释的学术性著作。

    苗元一经过19年的研究认为:《推背图》是易学史上一部伟大的易学著作。《推背图》无一字一句,一图一画不源于易,《推背图》是象数易学的经典和图书易学的理程碑。《推背图》不仅是两汉象数易学的终极,也是两宋图书易学的开端。《推背图》以易理为根基,以象数易学和图书易学为逻辑,构筑了其宏大历史哲学和政治哲学—中国历史宿命论体系。

    关于推背学体系,苗元一在《推背学概论》中提出了十个寄希于后学发思的基本研究课题:《推背图》与京氏易;《推背图》与天文星象学;《推背图》与先天八卦图、后天八卦图之间的关系;《推背图》与周敦颐太极图之间的关系;《推背图》与《春秋公羊传》的历史哲学比较;《推背图》与《皇极经世》的象数比较;《推背图》中的政治哲学;《推背图》与未来学;《推背图》与谶纬文化;《推背图》与古文字学等。

    为开创推背学研究新纪元,已成立了以苗元一为会长,海内外许多个国家和地区的专家、学者参与的“国际推背学研究会”;在李淳风的归宿地四川省阆中市淳风村,国家4Α级风水文化景区—淳风仙观所在地修建“国际推背学研究院”。这无疑是 “为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”(张载语)的千秋功业之举。

从哲学高度诠释《推背图》的笫一人:

    苗元一认为:《推背图》是中国历史宿命论集大成者。《易经》以道阴阳,贯通天地创宇宙—人类生生不息之体系;《推背图》以天道推人道,演历史宿命论。

历史宿命论是指人类历史受一个外在的统一的力量和法则支配。作为人类史观中之一大系,历史宿命论深刻地影响着中国和世界大历史。中国历史宿命论是伴随着中国文明史而发轫的。从伏羲“通神明”,禹“孝鬼神”,夏“服天命”,殷“受王命”,到周“惟王受命”来看,中国历史皆受神明和天命之规定和制约,但认为人在历史宿命论面前不是完全被动的,神明和天命是可认知和理解的。

    最早提出历史宿命论的是战国时阴阳家邹衍的五德终始说;将历史宿命论提升到历史哲学和政治哲学高度的是汉代大儒董仲舒的天人感应和君权神授说;两汉焦延寿、京房、郑玄等易学家建立象数学派,极大地丰富了构建历史宿命论的方法论。邹衍、董仲舒和两汉易学家最终未能构建出以国家命运为中心的历史宿命论体系,但为400年后李淳风和袁天罡最终完成这一使命奠定了思想基础和方法基础。

    苗元一认为:《推背图》共推演了两千年左右的中国和世界历史。事实上它言说的不仅仅只有两千年,而是从盘古—唐—大同—永远的中国和人类的全部历史。其特点是:

    1.《推背图》其性质是历史宿命论。其体系在学术上属于易学范畴、思想史范畴和哲学范畴。

    2.这一体系在构建上所采用的概念和术语是象数易学和图书易学的,而且抽象而具体,极其复杂和精妙。

    3.这一体系的架构是以甲子、八宫、后天八卦组成的天道模型,融天命、国命、人命于一体。

    4. 《推背图》尽管认为天命大于国命,国命大于人命,国命和人命必须归从于天命,但其宿命论体系并没有完全将人的能动性和修为淹没。《推背图》有着强烈的是非观,全文处处闪耀着人文主义和理想主义的光辉。如:第二象、第十六象、第二十七象、笫四十四象、笫四十七象、笫五十一象、笫五十三象、笫五十八象对治世之肯定;笫九象、笫二十象、笫三十一象、笫三十四象等对乱臣贼子之否定;笫十七象、笫二十三象等对英雄之歌颂;笫二十一象、笫二十四象等对亡国之君之吁嗟;笫三十八象、笫三十九象等对战争之厌恶;笫六象、笫十七象等对和平之向往。

    5.《推背图》的历史宿命论以中国为中心,也兼及世界和人类。如笫四十五象、笫五十九象。它不仅关注政治,也关注文化(笫四十七象)、经济(笫五十象)和军事(笫四十五象、笫五十六象)。

    6. 《推背图》并不认为男权是政治发展中的唯一形态,它在多象中高度关注乃至褒扬女权在历史和政治发展中的地位和影响力,可谓空谷足音!这是对中国思想史的重要贡献。

    7. 《推背图》的历史宿命论体系在历史哲学和政治哲学上最大的贡献,是它构建了一个中国和世界历史是按照帝制时代—共和时代—大同时代这历史观而命定式发展的理论体系。《推背图》通过易学完美地塑造了其理论体系,体现了作者对人类命运的终极关怀。最后,作者更是将大同时代推向了永恒,作者以为人类最终全面实现普世价值是“不自由”的,亦即是必然的、宿命的,人类不得不走向自由。如果我们承认人类的认知是有限的而未知是无限的话,那么历史宿命论将长存于人类学术视野。《推背图》作为中国历史宿命论的集大成者,作为传统的神学体系和国家学说,作为东方神秘主义的杰出代表,理应成为思想史和哲学史研究领域的重要篇章。

    8、《推背图》的建树也使其后四百年邵雍所著的《皇极经世》难望项背,《皇极经世》同样是一部宿命论著作,他宗先天之学,以“元会运世”30的数理模型推演历史。他以一年十二月,一月三十日,一日十二时辰,一时辰三十分的数字来规定一元的时间及其变化:三十年为一世,十二世为一运(计三百六十年),三十运为一会(计一万零八百年),十二会为一元(计十二万九千六百年),他认为历史从始到终的“一元”共计十二万九千六百年,并以此循环往复以至无穷。其中他又将六十四卦与元会运世岁月日时在不同层次上相值配,将卦象与数融合贯通,经过层层深入的推算,构筑了一个探究宇宙天地之演化,社会历史之交替的宿命论体系。邵氏的“元会运世”说也许并非独创,可能受到了李淳风袁天纲合著的《太白会运逆兆通代记图》的影响。邵雍的《皇极经世》与李淳风袁天纲的《推背图》相较而言,《皇极经世》更注重先天数学模型的缜密构建,《推背图》象、数、图、理并重,更注重微言大义的阐发。《皇极经世》的易数体系探究的是“皇帝王霸” 政治哲学,“用无为,则皇也。用恩信,则帝也。用公正,则王也。用智力,则霸也。霸以下则夷狄,夷狄而下,是禽兽也。”31邵雍的政治哲学仍局限在专制体质之内,而《推背图》所构建的帝制——共和——大同的历史宿命论体系则完全超越了中国古代历史上包括邵雍在内的任何一位学者的历史哲学和政治哲学构想;在对历史的诠释和对未来的启示方面《皇极经世》远没有达到《推背图》的高度。《皇极经世》断自唐虞于五代,但每个历史时期所值的卦象很难与其间所发生的大事相对应,似乎换作许多卦象都可以作解,《皇极经世》问世近千年以来,很难找到后人以其卦象准确启示未来的案例;而《推背图》则象象与历史有验。这是《皇极经世》成书以来鲜有发扬而光大之者的主要原因。其弟子程颢程颐有道:“邵尧夫犹空中楼阁”,32此说甚是。
 
     著名学者、北京大学龚鹏程教授说:“苗元一先生对《推背图》之性质判定为历史宿命论,十分确当。”

    美国纽约世界比较哲学研究所主任、哲学博士鄢华中说: “宿命论一直影响着中国历史,但近代以来,海内外的中国哲学史研究一直没有像苗先生这样对中国历史宿命论的范式作深入和系统的研究,因此,苗先生的研究填补了世界中国哲学史研究的一个空白。”


深度破析《推背图》易学构成原理的第一人:

    苗元一认为:《推背图》是一部伟大的易学著作,是象数易学的经典。就易经的生成史看,象数是根,易理是本,根本径臾不可分离。“易者,象也。象也者,像也。”“易以天地准,故能弥纶天地之道”,正因为圣人观天地之象而制易,所以才能贯通天地之至理大道。以八卦符号取象取义,人类哲学史上没有笫二种如此简易、系统、完整、深刻、高度概括、变化无穷、生生不息的理论体系,这是人类智慧原创时期的最高文化成就。

    象数易学始于《系辞》,盛于汉,衰于晋,绝于唐。两汉一大批易学家皆有以象数探索国家命运的学术取向,但他们在推天道明人事论时政方面最终并没有形成具有超时代意义的理论体系,并没有完成历史宿命论的范式构建。这一使命历史地落在了数百年以后的李淳风身上。唐李淳风袁天罡全面地继承和发展了两汉象数易学成就,创造性地完成了《推背图》这一空前绝后的易学巨著。

    在象数易学史上,首推《说卦》,之后是焦延寿的《易林》、李淳风袁天罡的《推背图》、邵雍的《皇极经世》。而《推背图》将象数易学运用到其历史哲学和政治哲学建上,而且象象应验不爽,这在易学史上是空前绝后的。

    苗元一认为:《推背图》是图书易学的里程碑。图书易学的最重要的特征是以图谱的形式独辟蹊径,探赜索隐,试图求索和表达易学之精义奥蕴。《推背图》不仅是两汉象数易学的终极,也是两宋图书易学的开端。《推背图》其图象皆源于易,图图精妙,象象绝伦。它上承河洛,下启两宋图书易学。

    周敦颐(北宋理学派开山鼻祖)太极图的本体论模型与《推背图》历史宿命论图书体系有着惊人的相似之处:

    1.周氏太极图“合老庄于儒”;《推背图》亦援老子之学于其历史宿命论体系之中。

    2.周氏太极图讲阴阳静动互相转化,“原始终返”;《推背图》讲阴阳天地日月循环,“周而复始”。

    3.周氏太极图讲阴阳合而“生水火木金土,五气顺生,四时行焉”;《推背图》讲五德终始,唐(土)→宋(木)→元(金)→明(火→)清(水),后朝对前朝相克相胜,革故而鼎新。

    著名学者余秋雨评价说:“《推背图》在中国文化史上,很少有人不知,很少有人深知……。苗元一先生潜心闹市十九年,系统研究了《推背图》的构成原理,并以易学证得它既是两汉象数易学的总结,也是两宋图书易学的起点。在我看来,这是中国哲学史研究的一项扎实成果。举世熙熙,未见其踪;学术深处,寂然无风。”

    经过十九年的研究,苗元一先生发现推背图中每一字,每一句,每一图皆出于易经,并且逐字逐句逐图诠释出了其卦象来源,苗元一对《推背图》的剖析无疑是振聋发聩的惊世大发现!易坛泰斗中国周易学会会长刘大钧教授高度评价苗元一先生所开创的推背学时指出:推背学是为往圣继绝学!

苗元一《中国历史宿命论研究---推背学概论》书评:

    苗元一先生历时十九年的著作的意义在于:一,《推背图》话语、结构和理论基础的原创性解释与构建;二,象数易学领域和意义推展——这既是对《推背图》研究的贡献,更是对于易学之象数学和图书学研究的贡献。他书中提出的“推背图不仅是两汉象数易学的终极也是两宋图书易学的开端”这一论断意义深远。

大陆新儒家代表、《原道》主编陈明教授:

    苗元一的《中国历史宿命论研究》是一部原创性著作,开创了以易学研究《推背图》之先河,并首次确认《推背图》是一部易学著作,为中国及世界易学史增加了新的篇章;

    宿命论一直影响着中国历史,但近代以来,海内外的中国哲学史研究一直没有像苗先生这样对中国历史宿命论的范式作深入和系统的研究,因此,苗先生的研究填补了世界中国哲学史研究的一个空白;

    在一定程度上,宿命论也一直影响着世界历史,然而,西方哲学中所固有的基于普通逻辑(分析逻辑)和因果链的宿命论,与中国哲学中基于易学逻辑的宿命论具有那种基于两个不同话语体系和范式的不可还原性和不可公约性,中西宿命论范式的不可还原性和不可公约性类似于库恩(Thomas Kuhn)科学革命中的两种科学体系的不可还原性和不可公约性,苗元一的宿命论研究对反思和澄清中西宿命论范式的差异、误解、以及找到不可还原性和不可公约性中的某种深层的可还原性和可公约性有巨大的启发性。基于因果链的西方式宿命论与基于易学的中国式宿命论有某种殊途同归的同时性和事件的类似性,而这种同时性和事件的类似性一直具有某种神秘性,有待进一步解决。

美国纽约世界比较哲学研究所高级研究员、主任、哲学博士鄢华中:

    张载云:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”苗先生历时十九年呕心沥血之作《中国历史宿命论研究》可谓为往圣继绝学!就象数而论则是继光绪进士尚秉和《焦氏易林注》之后最具拓展性的著作;就推背学而论则为开宗立派之说。

    苗元一先生曾以东方笑笑生的网名发表了《从推背图看一个中国和马英九时代》(2006年)、《从推背图看朝核危机》(2004年),对相关重大历史事件依推背学做出了准确的推演。

吴山道长萧至鑫:

    本书依易学对《推背图》详为说释,一扫迷雾,还其所以,在《推背图》研究中可谓独树一帜。苗元一先生对《推背图》之性质判定为历史宿命论,十分确当。历史宿命论,或称历史定命论,为人类史观中一大系,很值得学术界重视和研究。

著名学者、北京大学龚鹏程教授:

    《推背图》在中国文化史上,很少有人不知,很少有人深知。一般人对于历史宿命论的求访,大多停留在低智迷信,而以西方哲学为根基的近代学者,又因成见而对之却步。苗元一先生潜心闹市十九年,系统研究了《推背图》的构成原理,并以易学证得它既是两汉象数易学的总结,也是两宋图书易学的起点。在我看来,这是中国哲学史研究的一项扎实成果。

    举世熙熙,未见其踪;学术深处,寂然无风。

著名学者  余秋雨教授:

    苗元一的《中国历史宿命论研究---推背学概论》历时十九年,是一部原创性和开创性的著作,是一千三百余年以来推背图研究史上的大发现。

    本著是学术史上首次原创性诠释了推背图易学构成原理的著作,本著首次确认《推背图》是一部易学巨著。

    本著是学术史上第一部关于中国历史宿舍论研究的专著。

    本著是构建推背学的开山之作。

李淳风隐居地  墓地地形图:

    唐太宗时期,被尊为国师的李淳风,在朝廷任职长达46年,官至太史令,是中国古代历史上享有盛名的天文巨星、历算巨匠、数学天才、阴阳风水大师、六壬道门祖师。李淳风晚年辞官前往隆州(今四川阆中),于城南45里处选择了“山峦形同仙鹤对飞,溪流恰如巨龙喷水”的龙洞沟仙鹤会风水宝地隐居,在此设占星台观星象,建风动标测风定级,筑六壬道坛斋醮修炼。李淳风不仅晚年在此隐居,还把这里作为他的灵爽归依地,仙逝后就葬在淳风村的圣泉岭下。唐仪风三年(公元 678年),接任太史令的李淳风儿子李该,会同当地官员、百姓在李淳风居住地修建了淳风祠,后改称淳风寺,千余平方米的古寺庙毁于上世纪70年代文革期间,2005年阆中市人民政府决定复修淳风寺。为了纪念这位伟人,以名冠乡,建制淳风乡,时间长达1262年(1940年改称柏垭乡),将当地命名为淳风村,至今已延续了1333年,此村名从未变更过。

    为了保护李淳风的真身墓(全国有李淳风墓10多处,均属衣棺墓),老百姓习惯称李淳风墓为唐茔里、仙茔里、仙古坟。一千三百多年间,淳风墓地周围500米内再无他人墓葬。

 

                        『关天茶舍』 从《推背图》看中国纪元和马英九时代

    我在两年前的《从<推背图>看朝核危机》一文中指出:推背图从第四十四象至第四十九象用六象预言了一个伟大的盛世,第四十四象(见附图)是这一盛世的总象。
  按《推背图》推衍方式:每预言一个大朝代时先有一个总象,如第二象之唐代,第十六象之宋代,第二十五象之元代,第二十七象之明代,第三十三象之清代,概言一个王朝的姓氏和气数等基本特征,余象分而论之所在朝代其余大事。第四十四象卦未济是六十四卦最后一卦,未济接乾此生生不息之象,象征中国三千年未有之大变局穷尽,中华民族在历经苦难后终于迈向了现代文明,终于迎来了又一伟大盛世。在此象中,袁天罡李淳风明言中国纪元和马英九时代。现断析如下:
  一、本象主卦未济 ,互卦 ,错卦 ,综卦 ,皆为既济,四离四坎,离为日,坎为月,作者以此为理论依据,直接推出谶曰:“日月丽天,群阴慑服。”言大陆综合国力日益强大,威震列国。
  “百灵来朝,双羽四足。”四夷来朝之象,此句除进一步补充上一句外,似另指2008年北京奥运,“百灵”、“羽”、“足”均有运动之象,袁李二人连康乾百年盛世都不屑于一提,为何要言奥运呢?我想作者除了要借用这次由两百余个国家和地区参与的盛事进一步装点其想描述的这个时代外,可能更想强调2008年这一时间的重大意义,亦即第四十四象所预示的盛世,其标示性的时间当在公元2008年之后。
  作者为了强化其所预言的“群阴慑服 百灵来朝”之象,更是用图象作了明示,图中一人背弓作朝圣状,一人背弓即是“夷”、“躬”两字,这与颂曰:“四夷重译称天子”中的“夷”字一致,金圣叹将其解释为“四夷来朝之兆一大治也”。
  二、颂曰:“中国而今有圣人,虽非豪杰也周成,四夷重译称天子,否极泰来九国春。”推背图共有六十象,言“中国”者唯此一象。“中国”一词最早见于文献《尚书·梓材》云:“皇天既付中国民,越厥疆土于先王肆。”范围所指,仅仅是周人自己所居关中河洛地区而已。后经历朝滥用泛指华夏正统王朝辖地。从袁李二人开言至今1300余年,历经唐、五代、宋、元、明、清、民国,推背图从未言及“中国”二字,即使在此象之后作者也未再言及“中国”一词,何也?可从这几方面解读:1、民国以前各王朝均有国号,“中国”乃泛指而无特指意义,而只有到了当代由于大陆与台湾未能统一,双方均保持各自称谓,为了求同存异促进统一,“中国”二字却成了当今最重要的国家称谓,如“中国大陆”、“中国台湾”。2、明言“中国”,足见“一个中国”在未来将成为海峡两岸共识。并可能最终以协议或法律文件共同确认。3、《推背图》在预言各时代的总象中有直言国号或国姓的惯例,如第二十五象谶曰:“一兀自立”言元朝,第二十七象谶曰:“唯日与月”颂曰:“江东岸上光明起”言明朝,第三十三象谶曰:“黄河水清”言清朝,此象作为一个伟大时代的总象,作者当按惯例明言国号,因此,海峡两岸统一后,“中国”可能成为(或简称为?)国号,而成为历史新纪元。4、这一特定之“中国”只是袁李二人所预言之大历史之一阶段。
  三、“圣人”一词也是袁李二人在“推背图”六十象中唯一提及的(在第十六象中谥言赵匡胤时也只用了“圣武”二字)。在华夏历史上仅皇帝就数百人,文人墨客、政治家更是无数,然能以“圣人”称之者极少,若依《左传》“立德、立功、立言”三不朽为圣人标准而论,那可谓罕见。事实上“圣人”主要指品德高尚、智慧高超的人,其品德智慧能跨越时代而影响后人,如孔子。颂曰:“虽非豪杰也周成”,也说明在“中国”这个时代所出的圣人并非叱咤风云、武功盖世的豪杰,而是周祥、周全、成功有周成王品德般的人,历史上周成王周康王有成康之治,为历史上治世之开端,史书载:“成康之际,天下安宁,刑错四十余年不用。”盛赞其德治。那么这个被作者与周成王并论的“圣人”是谁呢?结合卦象 未济,谶颂文字,结论是马英九,现分析如下:
  1、本卦主卦 未济,互卦、错卦、综卦皆为 既济,故有四离四坎,离居午地,午为马,又离为马首,坎为马脊,坎离错综复杂,一片万马奔腾之象。
  2、谶曰:“又羽四足”,马有四足。
  3、颂曰:“否极泰来九国春。”作者在此再次用到象数作解,否
   卦到泰 卦,泰者,“小往大来”也,古今注家对此解释较为一致,取明来知德说:“否泰二卦同体,文王相综为一卦,故《杂卦》曰:‘否泰反其类也’,‘小往大来’者,言否内卦之阴,往而居泰卦之外,外卦之阳,来而居泰卦之内也。”“小”者“坤”也,“大”者“乾”也,乾者何也?《说卦》曰:“乾为马”也!“小往大来”即是“马”来也!“英”者花也,象征春天,“九国春”即英九,是故“否极泰来九国春”一句除了说明中国在历经近代无数劫难后迎来春天走向繁荣外,更蕴含了享誉这个时代的伟大名字:马英九。
  袁李二人在预言历史人名时,是直呼其姓或名的,从不拐弯抹角用谐音,如第二十三象谶曰“似道非道”言贾似道,“祥光宇内”言“文天祥”,第三十一象颂曰“忠臣贤士尽沉沦”言魏忠贤,第三十四象颂曰“洪水滔天苗不秀,中原曾见梦全非。”言洪秀全、曾国藩等等不一而论。袁李二人之所以不用谐音,是因为谐音歧义太多,说谁都可以等于没说,何必预言?!我曾批评网上盛传将四十象中“生我者猴死我雕”之雕说成是鹰鹫谐音“英九”,这种猜谜方法过于浮想联翩,当为妄言邪说,不从。事实上雕就是雕,鹰就是鹰,是不同的鸟。真想研究《推背图》者须在易经之象数学上下功夫。
  4、马英九从政以来,倡导民主法治,尤以清廉闻名,处处坚持高道德标准,竞争者以为有廉洁癖,更甚者嘲为“不沾锅”,政敌几乎找不到马英九的任何缺失。但这几天以来特支费问题一出,一经检调约谈,舆论一边倒认为“神父偷腥”、“神父剽妓”、“圣人变凡人”,且不论此制度性缺失能否陷马英九于罪,反倒说明,此前马英九确有“圣人”、“神父”美誉!!
  千年帝制结束,辛亥革命至今近百年来的政坛,有此操守者,恐马英九一人。在全球化时代,反贪腐求公平正义已成为各国政府的目标,中国台湾、中国大陆都引起了高度重视。在此背景下,马英九之清廉更凸显其时代意义,所谓圣人乃应运而生是也。一个人的权力也许是有限的,但一个人的品行却是可以跨越时空的。马英九祖籍湖南,生于香港,长于台湾,就读于美国,形成了其深刻的“大中华”情结,其生命历程对于“一个中国”来说难道真乃天意乎?
  5、从马英九命理来看,今年太岁丙戌与其四柱月柱癸未相刑,特别是今年腊月辛丑,更是丑未戌俱全似乎官诽更为猖獗!无奈(所幸)明年立春一到太岁丁亥与其年柱庚寅相合,用神得力,阴霾荡去,尽显马英九之清白!
  是故:那些反马者不必乐祸,挺马者亦不必担忧,特支费问题无论以何种曲折作结,都无法阻挡马英九胜出。
  四、本卦 未济,错卦 既济,从未济到既济,象征两岸从离到和再到合的过程,统一乃大势所趋。另坎为月、为水、为涛、为潮,胡锦涛主席又属马,两岸均有马象与本象主卦、互卦、错卦、综卦一致,结合上一象第四十三象颂曰“唯有外面根树上,三十年中子孙结”来看,万众瞩目的胡马或马与胡之继任者之间关于“一个中国”之会谈当乃天数耳?!
  笔者对第四十四象之断析应验与否,当在2008年之后十年内即可求解,全球华人可共同见证。
  
   东方笑笑生于2006年11月马英九被检调约谈后
  附:
  推 背 图
  第四十四象 丁未
  
   金圣叹: 「此象乃圣人复生,四夷来朝之兆,一大治也。 谶曰
  日月丽天 群阴慑服百灵来朝 双羽四足
  颂曰
  中国而今有圣人虽非豪杰也周成四夷重译称天子否极泰来九国春


 


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