易经阴阳五行结构论 第一章

易经阴阳五行结构论 第一章

上篇理论篇

第一章 太极 阴阳 五行

第一节 太級阻明

—，太极

阴阳五行学是通过定太极、分阴阳、看五行，来发现世界的规律性。无极、太极是古圣先贤创造出的两个名词，并有无数的古代圣人为此绘制岀各种太极图。

太极图，又称《先天图》或《天地自然之图》，是中国上古文化中最神秘的一张图，也是最众说纷纭、争论最激烈的一张图。

《周易-系辞传》中已明确提出：“易有太极，是生两仪。但汉代以后传的《周易》，都不曾附有《太极图》，直到宋朝道士陈抟创绘出《太极图》，并有“先天”、“后天”之分。

据邵雍说：先天《太极图》为伏羲所画，后天《太极图》为周文王所作，并指岀：“伏羲之易，初无文字，只有一图以寓其象数。而天地万物之理，阴阳始终之变具焉

         

来知德的太极图

本书讨论的核心是阴阳五行学说，重点不在太极、八卦，故选太极图中的一种， 即来知德的太极图供读者赏析。

笔者认为：无极是一种绝对的纯存在，它不需要任何具体的东西来规定，不以任何东西为前提，不包含任何内容，是一切的基础和开端。太极也是一种绝对性的，图一，《来知德太极图》，存在，但并非一种抽象的纯存在，是一种自在。没有东西与之对立，是自己和自己的统一，也就是在自己之外再也没有外在于自己的东西了。太极自身包含两个属性：一方面是自己对自己的肯定，称之为阳；另一方面就是自己对自己的否定，称之为阴。因为自在的东西有着自己对自己肯定的同时，并不排斥自己对自己的否定。

 

二、阴阳

太极的自我肯定，动而生阳；太极的自我否定，静而生阴。动静之中会有生、化、返三种情况。

所谓“生”，就是当“无有合”时，则生“阴阳，“阴阳合”时，则生“天 地”；“天地合”时，则生“万物”。

所谓“化”，就是“太极”和，“物”合时则化“形，“太极”和“形”合时，则化“象气。

所谓“返”，就是“太极”和“象”合时，则返“无”。

在阴阳五行的世界中，太极是一，阴阳是二。太极和阴阳的关系是生、化、返的关系。不是一分二的关系。

《道德经》说:“道生一，一生二，二生三；三生万物。"笔者认为如果太极是“一”，阴阳是“二”，那么这个三就是阴阳生、化、返的产物。在一般人的认知中，这个产物是“三”,是由一生岀来的阴阳，再由阴阳合出来的“三"。但就太极的“一”来说，它是一种绝对，没有时间上的先后、空间上的大小，因此这个合出来的“三”，本身就是太极的“一”。一般人鉴于时间和空间概念的认知，认为先有“一”后生“二”，再生“三”,这种先后时间秩序、空间大小对“一”来说是没有意义的。笔者认为“三”在整体上其实就是”一”，它包含了阴阳的“二”，只有到了阴阳的世界中，时间和空间才有意义。

笔者推崇的《来知德太极图》，此太极图中的阳中阴、阴中阳的鱼眼，是太极本身的全息再现。这张太极图，就太极生阴阳，阴阳合生“三”而言，这个“三”用我们可以理解的话说，是有时间和空间概念的。这样第一个太极，就是“一”，然后生阴阳，之后阴阳合，生出一个新的太极。这个新的太极，就是“三气这两个太极的关系，是一种整体和部分的关系，是总系统和子系统的关系，是低层次和高层次的关系。

在阴阳五行的世界中，同一个体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次系统中的事物之间、事物的开端与结果、事物发展的大过程与小过程、时间与空间，都存在着全息的相互对应关系；每一部分中都包含着其他部分，同时它又被包含在其他部分之中。在我们现在能够感觉到的三维阴阳世界中，很多看似没有关联的独立整体，在太极中则是全息相关联的统一体，各个部分之间、部分和部分之间是全息对应的。由于太极并没有时间和空间的限制，因此它可以出现在任何 维度的时空中，也可以出现在任何空间大小和时间先后中，并将没有关系的对应独立整体连接在一起。而对应的法则就是本书写的五行中各种天干和地支关系。这是我们祖先五千年来对生命和宇宙法则的总结。

 

三、五行学文化

很多人将五行学文化和易经混为一谈，认为这是易经的一个分支。这种看法是错误的。

笔者认为易经文化是上古时代中原（伏羲画卦台，传说是伏羲创画八卦、分姓氏、制嫁娶、充包厨、教民畋渔的古遗址，我国有二处伏羲画卦台，一处是在甘肃天水，传说是羲皇故里；另一处是在河南淮阳，传说是伏羲部落东迁的所在地）的文化，在秦汉时代，各地区都有自己的文化，文字语言都是不统一的，每个地区和每个民族都有自己的文化。易经主要在山西、河南一带。孔子主要在鲁国，道家主要在齐国。而五行学的文化是比易经更古老的文化，分布在黄河下游，河南等地，是黄帝时代的文化。

五行学的代表人物是战国时代的邹衍（邹衍是战国时期阴阳家代表人物、五行创始人。邹衍：约公元前324年~公元前250年，战国末期齐国人，即，今山东省济南市章丘区相公庄街道郝庄村。邹衍是阴阳家代表人物、五行创始人），邹衍在电视剧《寻秦记》中出现过。如果你认真读司马迁的《史记》，就会发现，此人很了不起，在当时比孟子名气要大很多，是当时的大科学家。孟子见梁惠王时，王说:“叟，不远千里而来，亦将有利吾国乎？'‘也就是孟子见魏国的王，王并不是很尊敬他。但是邹衍到齐国和其他国家时就不是这样，都是王率百官隆重欢迎，设宴款待。

我们的历史只是说邹衍是个阴阳五行学家，没有提到他讲些什么。他的学说中仅仅有一句被保留下来，就是“九州”。他说：我们生活的土地有九个州，我们住的叫神州，是其中的一块。这在当时是很了不起的说法。因为他不可能绕地球一圈去看。

按照传统的说法：太极八卦，阴阳五行。八卦和五行思想是两套思辩体系。笔者的学生很多人没有学过八卦，但是可以将人物和事件描述得很清楚。

五行对矛盾的解释有自己的一套体系。比如一对矛盾，在五行学中，可以是金和木，也可以是水和火；又可以是立体的四维矛盾，也就是金木水火同时存在；再分阴阳时就是八个点的矛盾。五行本身有易经八个基点，六个面的特点。如果你将五行分阴阳，就是十个天干，缺一而动，就是九宫。这缺的一，可以是任何一个天干。其他的九个天干，就是对这个天干的说明，这样就是九宫，自然成八卦，中间是土。这些是易经二分法则不能表达的。这个九，本身是一个圆。好比一个人看 一个西瓜，将它用四刀切成九片，中间一块没有皮只有瓢。这种对西瓜的结构说明，直观地表达了五行内涵。如果用八卦只能看到八片，中间的土，是没有的。

八卦是二进制结构，所以只有八，到了九，就回到一。五行是五进制结构，分阴阳时是十进制结构，也就是算盘的结构。五行是到了五就回到一；分阴阳的话，就是到了九回到一。这就是我们常说的九宫八卦。当然在易经体系中，还有种纳甲的方法，将五行的干支纳到六十四卦中。

 

笔者的几点看法：

1.五行在现代用法中，取样多是时间。（不是不能取空间）

2.八卦在现代用法中，取样多是空间。（不是不能取时间）

古人认为时间空间是一体的。所以时间离不开空间，空间离不开时间。这两套体系都有自己对空间、时间的规定性，但各自成体系。读者可以在九宫八卦中互相补充，也可以独立使用。

 

第二节 石 行

—、五行生克

阴阳五行学说，是中国有着五千年历史的一门哲学，认为木、火、土、 金、水，是对现象世界的抽象表达，是一种逻辑关系上可能性的设定，是建立在时间、空间动态变化基础上的思维艺术。其理论系统的完整性和严密性接近完美无瑕，能出人意料地揭示事件存在和发展的客观事实。

中国古代思想家、哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系；中医医师用五行来解释生理及病理上的种种现象；天文学家用五行编制历法来指导农业生产；军事家用五行统领军队和制定作战步骤及决策；外交家用五行来制定外交策略；占卜师则用五行的相生相克来推断人的命运或预测某些事物发展，变化过程中产生出来的吉凶祸福信息，提示人们如何采取有效地趋吉避凶方法，避免犯错误。

 

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。如图2。 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

               

如图3。

 

图2五行顺图（相生图）       图3五行逆图（相克图）

 

二、五行生克论

五行者，金木水火土。儒家曰：仁义礼智信。以此为生，立言，立德，立行。兵家曰：智信仁勇严。以此为克，明死生之事，存亡之道。

五行，在天时曰：四季寒暑，日用时刻，节令强弱；在地利曰：内外远近，前后表里，上下虚实。

五行之质，首在关系。关系妥当曰：吉；关系不妥曰：凶。世人以利平衡善恶，损己利人为善，利己损人为恶。五行独以关系相宜与否平衡善恶，相宜为善，不宜为恶。故欲趋吉避凶，先明相互关系。五行关系者，生克而已。常人以生为吉，以克为凶，误人之论。需知阴阳并无好坏，生克本无吉凶，当生则生吉，当克则克吉。

 

何者为生？

生之核心在于给予。给予之道，在时机。待其所急而予之，顺其所需而付之。若人之不欲而强予之，则凶。

 

何者为克？

克之核心在于制服。制服之道，在奇正。以正合，以奇胜。正合者，自养固本，立于不败之地；奇胜者，待时寻机，不失敌之所败。若仅以强弱定胜负，不观形，不察势，非智者所为。

五行之用，在知人。知人者王，知事者臣。王者，以知人御人用人为要；故人主，以御人为其能。臣者，以能言理事执行为要；故人臣，以自能为其能。欲学王道，必先知人；若要知人，首选五行。

 

三、五行与太极、阴阳

五行是对于阴阳的再描述，相当于“三",但是它本质上讲含有太极的“一”和阴阳的“二”。对于“一”而言，它无处不在，又一无所在，无法描述。本书中提到的心法大多数和这个太极的“一"有关。对于“二”来说，就是阴阳，即矛盾的对立统一和转化，也就是生、化、返。

太极“一”没有大小、没有内外、没有动静，没有一切的相对概念。人类为了分别这个“一”，就产生阴阳的概念。在阴阳的基础上再一次细分，就是金木水火土=五行。

    

五行的对立统一和转化的理论如下:

1.金木水火土本身存在着矛盾和统一的关系。比如：金分阴阳，但统一为金；木分阴阳，但统一为木。

2.金克木，木克土，土克水，水克火，火克金是矛盾；金生水，水生木，木生火，火生土，土生金是统一。

3.矛盾的转化是指，金克木是矛盾，但可以有条件地转化。比如庚金克甲木为矛盾，但庚金合乙木就是矛盾的转化。

在五行中，最难理解的是“土气这个“土”有两方面的概念，一般人理解认为土是和金木水火平行的一个元素。事实上，土除了和金木水火有一个平行的概念外，另外还有一个概念，就是太极“一''的概念。本书后面会提到的墓和库的术语就是这个概念。土分为辰土（水墓、库）、 戌土（火墓、库）、丑土（金墓、库）、未库（木墓、库）。当土作为墓和库来看的时候，它和金木水火是整体和个别的关系。比如说：一个大拇指, 它就是土。当你把它当土看的时候，它和其他手指的关系是平行关系，当你把它当成墓库来看的时候，它本身含有两个指节，可以和任何一个手指构成一个太极，共有五个指节。这个墓库的土可以和其他的手指构成四个不同的金木水火太极圆。因此，在五行图的画法中，有两种不同的画法。一种是平行关系，一种是土在当中的关系。如图：

     

 

四、五行对应表

五行对应表：

 

续表：

“五行对应表”是坊间广泛流传的便于初学者记忆的汇总表。笔者认为，此表仅可作为记忆的参考。如:“五色”中木代表青绿，而实际只有木与木发生关系时才是青绿色，木与火发生关系时，则是红、绿相作用后的颜色。

 

五、五行情志论

五行情志论是笔者在参考《黄帝内经》后，就五行在人类心理情志上表现的一种理解，供读者参考。

木在东，为魂。

金在西，为魄。

火在南，为心。

水在北，为志。

土在中，为在。

心本无物，故可任万物。万物所寄处其名为在。故五行火土同宫, 心物一元而异名。

心在木为心魂，心在金为心魄，心在火为心神，心在水为心志，心在土为存在。心在金木水火土中为自在。

心有所动，其名为意，意有所动，其名为思，思之存变，其名为志，志而慕远，其名为虑。

因虑而处物谓文明。故五行火生土，土生金，金生水，水生木，木生火。

心好喜乐，其名为贪，贪之所指，其名为婪，婪之吉凶，其名为祸福。

意好名利，其名为志，志之所指，其名为向。向之得失，其名为成败。故五行火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。

人以心为太极，故火克金其名为泣，得为喜，失为泣；

金克木其名为损益，失为损，得为益；

木克土其名为荣辱，得为荣，失为辱；

土克水其名为甘苦，得为甘，失为苦；

水克火其名为贵贱，得为贵，失为贱。

肝悲而哀动，此为木伤，木伤则魂伤，此为失魂。

肺喜而乐无极，此为金伤，金伤则魄伤，此为落魄。

两者相伤则失魂落魄，两者相存则悲喜交加。思而有虑，不解为愁，此为金木相战土伤，土伤则意乱，意乱则心忧，心忧则怵惕。怵惕为肾虚而恐，因恐而伤志，此为土克水伤。

金木水土之伤皆为神伤，神伤则伤心，心伤为病。

 

六、“五行亢悔理论”（古代先贤的口诀）

金：金旺得火，方成器皿。

金能生水，水多金沉；强金得水，方挫其锋。

金能克木，木多金缺；木弱逢金，必为砍折。

金赖土生，土多金埋；土能生金，金多土变。

 

火：火旺得水，方成相济。

火能生土，土多火晦；强火得土，方止其焰。

火能克金，金多火熄；金弱遇火，必见销熔。

火赖木生，木多火炽；木能生火，火多木焚。

 

水：水旺得土，方成池沼。

水能生木，木多水缩；强水得木，方泄其势。

水能克火，火多水干；火弱遇水，必为熄灭。

水赖金生，金多水浊；金能生水，水多金沉。

 

土：土旺得木，方能疏通。

土能生金，金多土变；强土得金，方制其壅。

土能克水，水多土流；水弱逢土，必为淤塞。

土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。

 

木：木旺得金，方成栋梁。

木能生火，火多木焚；强木得火，方化其顽。

木能克土，土多木折；土弱逢木，必为倾陷。

木赖水生，水多木漂；水能生木，木多水缩。

  

《杨公风水学-无师自通教材》作者---余信锋风水大师简介

余信锋风水师花费十年写成的《中国杨公风水学·无师自通教材》和《案例》，先从天干地支，阴阳五行，先天卦---河图原理，后天卦---洛书原理，杨公三元理气原理基础知识简介，地理必用的五行基础知识，杨公风水术罗经定位应用口诀与使用罗经的具体操作方法，杨公格龙立向消砂纳水风水方法，杨公格龙立向消砂纳水的九个步骤，杨公三元地理秘诀等三僚风水秘籍基础知识入手学起：还有城镇乡村选址方法，规划设计住房建设对自然环境风水要求条件，家居住房户型环境风水吉凶图注解，家居住房环境风水缺角户型化解方术，住房宅基地八方犯凹角或凸角煞气与化解，住宅周边煞气与化解方法，

余信锋风水师撰写的------首次付梓刊印对外公开的《中国杨公风水学·无师自通教材》第三册，第七卷《杨公三元地理模块化设计建造富贵宅局秘籍图文解说》，是杨筠松仙师亲授弟子刘江东先师后裔刘国胜大师，祖传风水图文秘籍（千余年以来家族立有严规，不得外传），于2010年，刘国胜大师心胸开阔，德高望重，慷慨将一套秘籍赠予余，余研读后视为珍宝，却也不敢贪天之功，私藏于室秘而不宣，以免辜负了刘国胜大师普度众生的大爱之心。今天，本作者将这一《杨公三元地理模块化设计建造富贵宅局秘籍图文解说》付梓刊印于世，供后学之士们研读实践，知行合一，为天下众生规划设计建造出有利于人们身心健康的居住、工作、生产经营之优良环境。有助于推动社会富足、文明、进步发展。

 

《中国杨公风水学·无师自通教材》是一部为易学爱好者们提供地理勘测、规划设计、建造阴阳二宅优良环境的实用作业方法：《杨公风水学·模块化设计建造吉地图文秘籍》的理论依据是：遵循“天地人合一”法则，借著天与地阴阳二气，山川与河流阴阳二气，作业建造阴、阳二宅为人类服务。例如；来龙与穴场要构成一六共宗的生成之数，立向与水口就要构成四九为友的生成之数，这样设计布局就构成了大自然磁场中金与水两条线（油路与电路原理）阴阳匹配、相生相辅相成（犹如发动机才能够生气勃勃地启动起来，转化成动力，活起来）、夫妻交媾的堂局，堂局周边环境峦头形势若能建造得错落有致，背风朝阳，藏风聚气，主穴位上的建筑物要端庄方正大气，主楼宇前面明堂宽敞明亮，左青龙、右白虎上的建筑物平衡对称、环护有情，这才符合东方建筑文化的规制。即便是在不得龙气地方，依据本书的“模块”图文规制，用人工改造建筑的阴阳二宅，也一定有吉无凶。当然，如果是得龙气地方，依据本书的“模块”图文规制，建筑的阴阳二宅，更是锦上添花，生发出人丁、财富、权贵、健康长寿兴旺的富贵效果。

余信锋风水师撰写的《中国杨公风水学·无师自通案例》第四册一书，是运用杨公风水理论和技术的眼光，观察看待地球上龙脉风水环境结构，包含了天文运转变化知识；涉猎到地球磁场的形成原因和其它行星的磁场的形成原因是类似的，地核可分为内核和外核，外核为液态，内核为固态。地球内部存在有哪些物质呢？地球内核中有高温、高压、地应力、磁场、能量场。地球或其它行星由于某种原因而带上了电荷或者导致各个圈层间电荷分布不均匀。这些电荷由于随行星的自转而做圆周运动，由于运动的电荷就是电流，电流必然产生磁场，地球表面形成的龙脉生气濡养人类与万物------地球磁场对于地球上的生命起到非常重要的作用，它可以使我们免受紫外线、宇宙射线、太阳风暴的照射，而且它会保护地球的大气层。所以太阳系中惟有地球才具备了人类居住，生物存活繁衍生息的条件。杨公风水学教你观察地球上经纬度不同的国家地理自然形象、城市、乡村自然环境上建筑造型结构风格不同，给予居住者产生出的心理暗示不尽相同，人种肤色，思维方式、价值观取向，人、事、物之生发与演化也不尽相同，它涉猎到世界人类的宗教、政治、经济、军事、文化、民风民俗，影响到居住者行为方式与吉凶祸福的效果也不尽相同，以及人类社会进化发展规律的走向！该书既系统、严谨，又好读、易懂，知识面广博。

本作者撰写这套教材和案例的宗旨：是为了培养风水师的真才实学技艺，还要培养风水师的心胸、眼界和品德修养，提高风水师的世界观，人生观、价值观的高层次升华，能够成为德艺双馨，名扬四方，受众生敬重的风水师。

本作者撰写这套教材和案例中：旨在启发未来风水师在执业为客户服务过程中做到理论与实践相结合，做到“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子”风范。未来风水师善于劝导‘福东家’人们，做到认真读书学习文化知识，修心养性，培养良好品德，热爱祖国，听共产党的话，立党为公，做到家庭和睦，勤奋劳动，努力工作，生财有道，事业有成，家庭生活富裕幸福，多行善，积福报！阴阳宅环境风水自然会变化吉祥，儿孙贤良明理成才，家道兴旺。

 

《中国杨公风水学·无师自通教材》（第三册）

------杨公风水术模块化设计建造吉地秘籍·无师自通教材

余信锋 撰写

本教材为彩色印刷，图文并茂，装订精美

开本：787mmx1092mm 1/16

字数：770千字

页数：644页

印张：40.25

印数：2000册

版次：2019年7月第一版第一次印刷

地址：郑州市金水区黄河路与东三街交叉口东南角50米路南绿城MINI国际商务楼1403室       

公交车站点：22路、23路、30路、71路、83路黄河北街站下即可   

服务热线：15617680989

每本书价格：189元（全国包邮）

购买方式：分享好友（微信）分享朋友圈

购买方式：请扫二维码

购买方式：售书热线：15617680989

    

   

     《中国杨公风水学·无师自通案例》～（第四册）

余信锋 撰写

杨公风水学·无师自通案例～第四册部分目录

致众多爱好学习研究中国杨公风水学问技艺的同学们：《中国杨公风水学·无师自通案例》第四册为彩色印刷，图文并茂，装订精美，内有世界地理、天文、人文、人类发展趋势，城市建筑环境风水规划设计人才两旺，原理知识，技艺实用，不明白之处可向余信锋风水请教辅导。

 

本教材为彩色印刷，图文并茂，装订精美

开本：787mmx1092mm 1/16

字数：628千字

页数：517页

印张：32.75

印数：2000册

版次：2019年7月第一版第一次印刷

地址：郑州市金水区黄河路与东三街交叉口东南角50米路南绿城MINI国际商务楼1403室       

公交车站点：22路、23路、30路、71路、83路黄河北街站下即可   

服务热线：15617680989

每本书价格：109元（全国包邮）

购买方式：分享好友（微信）分享朋友圈

购买方式：请扫二维码

购买方式：售书热线：15617680989

 

      杨公风水学·无师自通案例～第四册部分目录

第一卷 易学家站在昆仑山巅论五大龙脉文化，预见人类走向大同世界趋势！

第一章 昆仑山是世界五大龙脉祖宗与人类文明血脉相承

第二章 人类为什么需要宗教信仰？

第二章 基督教为什么会成为世界上信仰人数最多的宗教？  

第三章 伊斯兰教文化  

第四章 中国道教文化要与时俱进创新科技再立奇功  

第五章 中国佛教文化

第六章 中国儒家思想文化

第七章 世界五大洲必归一统，天下人心趋向世界大同康庄道路！

 

第二卷 《用杨公地理学看世界七国环境形象其盛衰各有春秋---风水案例》

一、以色列国家地理风水形势分析

二、A、美国白宫风水分析与美国国会大厦风水分析

B、美国国会大厦环境风水形势分析

C、美国白宫环境风水形势分析

三、A、俄罗斯地理环境风水形势分析

          B、莫斯科是水龙绕城玄武水神镇守的风水形势格局分析     

          C、附：《俄罗斯民族性格特点》

四、日本国地势形状似蛟龙用《易经》形气论剖析其利弊

五、朝鲜半岛地理似“火药桶上的炮捻子”象数吉凶徵兆！

六、越南国地理似“一把大弯刀”象数凶吉徵兆！

七、A、中国地理环境风水分析

          B、浅论北京地理乘昆仑山北龙生气可立世界大国首都之利！

C、浅论北京紫禁城环境风水呈现为阳亢局