登封嵩山中岳武则天封禅文献-画像

　                                                登封 嵩山 中岳 武则天封禅文献-画像
 
  

    洛阳龙门石窟卢舍那佛雕像，是中国美术史上的杰作，也是世界艺术的瑰宝。卢舍那佛像的造型，已经摆脱了印度佛教艺术的犍陀罗风格和秣菟罗风格，俨然是一个汉民族男子的形象。他双耳垂肩，鼻梁高隆，慈眉善目，宽唇微翘，既显得庄严肃穆，凝重恬静，又不乏温柔敦厚，和蔼慈祥，在宗教的意蕴中隐隐流露出世俗化的倾向。这不禁引起人们对其造型依据作出种种猜测。近年来，一种认为卢舍那佛雕像造型依据武则天的说法广为流行。
    卢舍那佛雕像造型依据武则天说不能成立。卢舍那是报身佛，庄严神圣，唐高宗主持修造，面容为人间稀有无匹，追求的是日月般圣洁慈悲的理想化状态。工匠修造时，只能将平素所观察到的好形象作高度的综合、提炼，由具体的人变为抽象的人、个别的人变为集合的人，组合成一个模样。武则天虽以皇后身份捐钱赞助，但当时的社会背景和文化氛围不会允许她充当造像原型。她后来执政、称帝，依靠佛教徒制造理论依据，却无法利用卢舍那雕像为自己服务，因而只能以菩萨自居，接受佛的授记。

                                                             嵩山 登封 中岳 武则天封禅文献

    大周封祀坛安居在登封城西、少室东麓的一个丘陵。
　　丘陵实在平凡，除却武则天灵光一降，儒、释、道诸家均不施舍于斯，是个被人间大爱遗忘的角落。
　　因为遗忘，大周封祀坛成为中国封禅史上唯一保存至今的封禅建筑物遗址；因为遗忘，大周封祀坛在2006年5月 25日被中华人民共和国国务院核定并公布为第六批全国重点文物保护单位。
　　则天封禅嵩山，筑有三坛。登封坛，在嵩山太室之巅，是则天祭天之所在，坛前立有她撰写的《大周升中述志碑》、 李峤撰写的《大周降禅碑》，今皆无存；封祀坛，在嵩山少室东麓，是则天禅地之所在，坛前立武三思撰写的《大周封祀坛碑》、薛稷书丹(撰写者不明)的《大周 封中岳碑》，今《大周封中岳碑》荡然无存，《大周封祀坛碑》仆倒在地，封祀坛杂草丛生；朝觐坛，是则天祭天禅地、登封告成后，受朝廷百官与外国使节朝贺之 所在，该坛在今嵩阳书院之前，原有“朝觐坛记”石碑，崔融撰写，今碑、坛无存。
　　无论是嵩山之巅还是嵩阳书院之前，无论是泰山之巅还是梁甫之丘，皆天下名胜之区。无论多么高贵的祭坛，在千年 风雨与后人新上项目的挤压下，化为乌有，倒也是一种常态。
　　大周封祀坛遗址所在的丘陵，叫万羊岗——神圣的祀坛，就在牧羊的山冈上。
　　过去的孔道，现今的207国道，从嵩山太室、少室两山间穿过，万羊岗既是孔道、国道之西的一个高岗，亦是少室 东麓的“前沿地带”。万羊岗北望太室，于此禅地，自与封天遥相呼应。再看则天的三阳宫与石淙会饮，更能洞察她颇费的心思——它们安居在周公测景台之侧，在 “天地之中”。“‘天有心，地有胆，天心地胆在告县’，是登封家喻户晓的民谣。”登封市文联副主席常松本说。

1， 武则天与中岳嵩山封禅：
    在中国境内的诸多名山当中,中岳嵩山以其丰富而深厚的文化内涵闻名于世。一代女皇武则天,不仅曾多次游历嵩山,并且在她70多岁高龄之时,在嵩山举行了 盛大的封禅大典。她以这种方式将她改唐为周的“壮举”向昊天上帝作了汇报,并得到天帝的认可,从而回击了封建正统思想对她君临天下这一行为的非难。今天嵩 山地区的登封、告成两地的地名均为武则天所赐。

　　封禅是古代天子祭祀天地的活动,封为祭天,禅为祭地。秦汉以降,封禅的地点均选择在泰山,因为在古人眼中,泰山是最高的山,因而也是最接近天的地方。所以,在泰山之巅祭天,泰山下的梁甫或社首山祭地成为惯例。然而,在举行过封禅大典的历代帝王中,却有一位不为传统所拘,把封禅地点选在中国境内的诸多名山当中的中岳嵩山。

2， 美丽如画的中岳太室山：
    嵩山， 东西起伏，鲜有奇峰，好像巨龙横卧，犹如天然屏障，雄浑高大，气势巍峨，故有“华山如立，中岳如卧”之说。太室山主峰叫“峻极峰”，海拔1494米。诗经有“嵩高唯岳，峻极于天”的说法。清乾隆皇帝，因在此赋诗立碑，故又名“御碑峰”。峰顶敞平开 朗，犹如宝幢之盖。四周悬崖峻坂，断桥重峰，唯中居高顶。登峰远眺：南有箕颍，山河拱围；西有少室，争艳夺魁；北望黄河，一线连天；近有松林，野花满山。 峰岳连绵，云雾缭绕。夕阳西下时，彩霞四射，瞬息多变，河山壮丽，气势万千。太室山上多穴洞，为古代道士炼丹修道和隐士避世之所。西汉武帝礼登嵩山时，曾 在太室山顶建有“登仙台”、“万岁亭”、“ 八仙坛”。唐武则天在此封禅时建有“登封坛”。坛东南刻立有武后撰文的“大周升中述志碑”。清乾隆游嵩时，在峰顶立有“御制诗碑”。历代游人，凡来嵩山参 观者，无不攀登此峰，以览胜景。清乾隆皇帝登极峰写诗道：
                 嵩山好景几千秋，云雨自飞水自流。
                 远观南海三千里，近望西湖八百州。
                 万里长江飘玉带，一轮明月滚绣球。
                 好景一时观不尽，天生有份再来游。
    中岳嵩山横跨荥阳、新密、巩义、登封、偃师、伊川、洛阳等 市县，全长60多公里。主体部分在登封境内，分东西 两部分，东为太室山，西为少室山。少室山主峰为峻极峰，海拔1494米，少室山最高峰为连天峰，海拔1512米，两山各有36峰，合称嵩山72峰。
    嵩山的形成已有35亿年的历史， 是中华民族的发祥地之一。远在距今25亿年、18亿年、8亿年之间，嵩山地区先后发生过剧烈的“嵩阳运动”、“中岳运动”、“少林运动”三次全球性前寒武纪造山、造陆运动，最终形成了今天绚 丽多姿、奇特秀美、峻幽迷人的自然景观。
    嵩山以其居中而冠五岳，以其古老而蕴奥秘，地质称五代同堂，松柏帏万世绿装，夏禹疏九河以分洪荒，周公测天地以建圣制，汉武幸太室山呼 万岁，唐宗赐少林禅武盛传，则天临峻极登封告成，乾隆谒岳庙诗扬太少，许由避尧隐于箕山，李聃写道经遁于嵩高，达摩创禅宗于少林，二程演儒理于嵩阳，中岳 千古文明，河山十方浩气，俱汇中岳。
    嵩山，五岳之中。五岳是中国最有名气的名山，不仅风景好，也是历 代皇帝祭天封禅的地方，更是神仙相聚对话的洞天福地。嵩山最为古老，早在36亿年前，地球其它地方还沉睡海底时，它就横空出世，傲然成陆。而且，我国最早的诗歌总集《诗经》有“嵩高惟岳，峻极于天“的名句。

3， 封禅嵩山中岳武则天：
    作者：王剑松
    五岳是我国五大名山的总称，古时传为是群神所居的地方，历代帝王多往祭祀。按道教五行方位称“东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武、中黄辰”。由此东岳泰山称为五岳之首，历史上众多帝王到泰山“封禅”就不足为怪。但我国历史上惟一位女皇武则天却别出心裁对中岳嵩山情有独钟，先后到中岳嵩山举行封禅大典，祭祀嵩山以及三阳宫避暑、峻极峰投放“除罪金筒”等，并使武氏江山稳固，天下太平，这不能不说中岳嵩山在对武则天从政期间有着一定的政治影响。当然政治上的胜利应取决于武则天本人，但中岳嵩山之神奥却在武则天时代表现地淋漓尽致。
    武则天出身名门，生于唐武德七年(公元624年)，其父亲是工部尚书武士彟，生母是隋朝宰相杨达之女杨氏，武则天11岁丧父，可说是她一生中的一大不幸， 母女四人倍受同父异母兄长们的冷眼。13岁时，即贞观十一年(公元637年)，据《旧唐书》载：唐太宗观武则天“美容止，召入宫，立为才人。”母亲杨氏 “恸泣与诀”。尽管武则天摆脱了家庭的不幸，对宫廷生活充满了希望。但是她进宫12年，没有晋升，更没有给拥有35个孩子的唐太宗生育一个子女，据此可见武则天在宫中很不得宠，只不过是一个“掌序燕寝”即管食宿等事宜侍妾身份的低级才人内官，她的妙龄青春，豆蔻年华基本上是虚废在寂寞无聊的深宫后院。在贞观末年一场“唐三世之后，女主武王代有天下”的政治事件中，多亏太史令李淳风的一片善言，武则天才免除一死。
    贞观二十三年(公元649年)，据《资治通鉴》载：“太宗崩，武氏随众感业寺为尼。”据此武则天又经历了2年的青灯梵钟代替锦衣玉食的尼姑生活。另据载永徽元年(公元650年)唐高宗给唐太宗过周年，因忌日，行香来到感业寺，早已对武则天产生爱慕之情的高宗李治，在感业寺与武则天会面：“忌日，上诣寺行香，见之，武氏泣，上亦泣。王后闻之，阴令武氏长发，劝上内之后宫，欲以间淑妃之宠”。武则天于永徽二年二次入宫。“武氏巧慧，多权数，初入宫，卑辞屈体以事后；后爱之；数称其美上。未儿大幸拜为昭仪，后及淑妃宠皆衰”。武则天二次进宫后不惜牺牲自己的亲生子女，来换取自己的政治地位，以至当上皇后。
    据史载：高宗李治下诏曰：“武氏门著勋庸，地华缨黻，往以才行选入后庭，誉重椒闱，德光兰掖，朕昔在储贰，特荷先慈，常得侍从，弗离朝夕，宫壶之内，恒自饰躬，嫔嫱之间，未曾迕目，圣情鉴悉，每垂赏叹，遂以武氏赐联，事同政君，可立为皇后。”上元二年(公元675年)“时帝风疹不能听朝，政事皆决于天后。”武则天大权在握后，以一个前无古人的女政治家的气魄殚精竭虑，运筹帷幄，操劳着国家大事，逐渐实现着她的一个个治国策略和政治抱负。她先后修订《姓氏录》、铲除反对派，扩充官僚队伍，组织北门学士，实行科举取士与文章选士制度和建言十二事。竭力扩大亲信队伍，培育核心班子，发展自己的实力。并采用 “顺我者昌，逆我者亡”的政治手段，实行酷吏政治，制造了24起重大政治案件，使众多逆我者的重臣死于她的刀下。这在男尊女卑的封建社会里武则天采用这一 残酷的手段，确实也是一个不得已而为之的执政方略，从而使用滥刑杀出了武氏之威风，杀出了一个武氏天下，巩固了其政治地位。武则天独立朝政的时间应从显庆 四年(公元659年)长孙无忌集团被摧垮后，“自是政归中宫”算起，一直到“上元以来，政由武氏”。弘道元年(公元683年)十二月，“遗诏：太子柩前即 位，军国大事不决者，兼取天后进止。”武则天又废中宗和睿宗，载初元年九月九日(公元690年10月16日)武后称帝，改国号为周，67岁的圣母神皇武则 天终于正式登基，成为“圣神皇帝”，改元天授。她从自幼丧父，到进宫当才人起，历经昭仪、宸妃、皇后、天后、太后、圣母神皇到皇帝，跨过八个台阶，历尽周 折磨难，苦心策划，终于走到权力的顶峰。武则天在位15年，神龙元年十一月初二，即公元705年12月11日寿终，享年81周岁。��
    武则天在位和执政期间，与中岳嵩山结下不解之缘，并与她的政治生涯紧密相牵连。先是劝告唐高宗李治封嵩山，再是到封禅、建离宫和行宫，并祭祀少室山，拜朝 觐坛、箕山、启母庙，又在嵩山避暑养病和投放金简等等。中岳嵩山成了她的后花园、休养所、避暑和求神拜佛的场所。从而使武氏江山稳固太平，创造了中国女性 非凡的政治业绩，更给古老神奇的中岳嵩山增添了几多奥妙无穷的色彩。
    那么，武则天为什么要到嵩山封禅或进行其它活动，而不去泰山或别的地方呢?有人认为武则天建都洛阳，嵩山距洛阳近，武则天采用了求其近而舍其远。笔者认 为，这不可能成立。试想，武则天终生信神信佛，只要对她的政治有所帮助，她不会在乎于远近，而求不吉利。
    以种种迹象表明，武则天认为，嵩山位于五岳之中，“中”是天地人合的象征，日月当空是权力集中的体现。嵩山位于五岳之中，“中”是核心，核心为轴，轴为帅 也，就是说我是圣母，是国君是一朝之主，如同嵩山一样，嵩山是中央戊已土，万物土里生，最滋润万物之地，赋于万物之本的主宰者。一句话，中岳嵩山是天下之 中，占居中央位置，距玉皇大帝办公的地方最近，到嵩山求拜，就会有求必应。
    据《资冶通鉴》卷第203载：“永淳元年五月，上既封泰山，欲遍封五岳。秋，七月，作奉天宫于嵩山南。监察御史里行李善感谏言：‘陛下封泰山，告太平，致 群瑞，与三皇五帝比隆矣。数年已来，菽粟不稔，饿殍相望，四夷交侵，兵车岁贺；陛下宜恭默思道以禳灾谴，及更广营宫室，劳役不休，天下莫不失望。臣摆备国 家耳目，窃以此为忧!’上不纳，亦优容之。”表明李治封禅泰山，并没有是天下太平，万民安居乐业。在武则天的提议下，李治要封禅嵩山及五岳。“弘道元年 春，正月，甲午朔，上行幸奉天宫……秋七月，庚辰，诏以今年十月有事于嵩山；寻以上不豫，改用来年正月。八月，已丑，以将封嵩山，召太子赴东都……冬十 月，癸亥，车驾幸奉天宫。十一月，丙戌，诏罢来年封嵩山，上疾甚故也。上自奉天宫疾甚，宰相皆不得见，丁未，还东都。十二月丁巳……上崩于贞观殿”。唐高 宗李治几度要封嵩山，但终没有如愿以偿，抱着几多遗憾离开了人世。临终还遗诏太子：“军国大事有不决者，兼取天后进止。”这充分证明武则天在李治心目中的 地位。��
    万岁通天元年(公元696年)腊月，女皇武则天将封嵩山的夙愿终于变为现实。据《资治通鉴》：“腊月，甲戌，太后发神都，甲申，封神岳；赦天下，改元万岁 登封，天下百姓无出今年租税；大酺九日。丁亥，禅少室；乙丑，御朝觐坛受贺；癸巳，还宫；甲午，谒太子庙。二月辛巳，尊神岳天中王为神岳天中皇帝，灵妃为 天中皇后，启为齐圣皇帝，封启母神为玉京太后。”此外还改嵩阳县为登封县，改阳城县为告成县，以示她“登”嵩山“封”中岳，大功“告成”。在嵩山之巅建有 登封坛。山下万羊岗建封祀坛。《新唐书•礼仪志》载；“登封坛南有槲树，大赦日于其杪置金鸡榜。自制升中述志碑，树于坛南之丙地……山上为圆坛，山南四里 如圆丘三��〓��。坛上饰以青，四方如其色，号封祀坛。玉策者三，以玉为简。玉匮一，金匮一，缠以金绳五周，封以金泥玉玺。又坛于山上，广五丈，高九尺，四 出陛，一��〓��，号登封坛，玉检、玉牒、石��〓��、石距、玉匮石检皆如之”。可见当年武则天在嵩山“封禅”声势之浩大，动用人力、物力和财力之多，空前盛 况。《升中述志碑》系武则天自撰，相王李旦书。此碑宋微宗政和年间，河南尹奏请砸毁。封祀坛碑，武三思奉敕撰，薛曜书，今在万羊岗，半埋土中。
    武则天嵩山封禅之后，她自以为嵩山神奇灵验，整个朝野上下齐呼万岁，过去内乱外侵的年代已经过去，社会稳定，政令亨通，飞黄腾达，登峰造极，呈现出太平盛 世之格局。使武氏江山出现辉煌的阶段，武则天对嵩山倍加崇拜。武则天封嵩山两年后，再度来到嵩山。据《资治通鉴》载；“圣历二年(公元699年)二月，已 丑，太后幸嵩山，过缑氏，竭升仙太子庙。壬辰，太后不豫，遣给事中栾城阎朝隐祷少室山。朝隐自为牺牲，沐浴优俎上，请代太后命。太后疾小愈，厚赏之。” 《旧唐书》：“丙申，幸缑山。丁酉至自嵩山。”看来这一次主要拜谒了道教有代表的人物王子晋。到嵩山后，突然得病，派给事阎朝隐祈祷少室山，并洗过清水 澡，剃去全身毛发，犹如祭品，祭祀少室，让嵩山神给武则天免除病灾。碰巧，武则天的病却明显好转。武则天除了厚赏阎朝隐外，更对有求必应的嵩山充满几多神 奇和向往，嵩山成为她崇拜的偶像。
    久视元年(公元700年)，据《资治通鉴》：“已巳，太后幸嵩山。春一月，丁卯、汝州之温汤。戊寅，还神都。作三阳宫于告成石淙。夏四月，戊申，太后幸。 三阳宫避暑，有胡僧邀车驾观葬舍利，太后许之。狄仁杰跪于马前曰：‘佛者戎狄之神，不足以屈天下之主。彼胡僧诡序直欲邀致万乘以惑远近人耳。山路险狭，不 容侍卫，非万乘所宜临也’。太后中道而还，曰：‘以成吾直臣之气’。太后使洪州僧胡超合长生药，三年而成，所费巨万。太后服之，疾小瘳，癸丑，赦天下，改 元久视；去天册金轮大圣之号。”
    终生信神求佛的武则天，这一次到嵩山告成的石淙河，不仅要求建三阳宫，而且在此久住数月。当时武则天已有76周岁高龄，她在被誉为“小桂林”的石淙河大宴 群臣，并赋诗，一派歌舞升平的气象。参加这次宴会的有太子李显，相王李旦，梁王武三思、宰相狄仁杰以及李峤、桃元崇、苏味道、崔融、徐彦伯、薛曜、杨敬 述、于季子、沈��〓��期、宋之问、张易之、张昌宗等。均留诗与石淙河，并刻与河北崖壁。将到耄耋之年的武则天，欢乐之余，若有所思，她一生虽做了皇帝，但 杀人无数，可谓血染皇袍和皇位，曾不惜亲手杀了自己的亲生子女，杀掉过去曾威风八面的重臣和嫔妃。她心中充满着无限的忏悔和负罪意念。史料表明在她嵩山封 禅之后，结束了酷史政治，很少用滥刑杀重臣，多用赦、大赦、免等来宽容臣子和“罪犯”，迷信神灵的她自感有冤魂告状，胆颤心惊，夜不能寐，身患大病，预感 自己的气数将尽。洪州高僧胡超要让武则天登嵩顶观葬舍利，以求达到圆满。武则天便答应下来。行止半路，狄仁杰跪于马前竭力劝阻，并大骂胡超，武则天才肯回 去。
    极力追随武则天的高僧胡超，为给武则天求取长生不老的方法，没有被狄仁杰的一顿臭骂而死心。早在三年前经过武则天应允、花费巨额代价给武则天精心炮制长生 药。《资治通鉴》所言：“合长生药，三年而成，所费巨万”，这里边还掩盖着一个事实，就是胡超给武则天打造的一通“除罪金简”。这通金简长36.5厘米， 宽8.2厘米，重247克，镂刻63个文字：“上言大周���ⅹ�主武��〓��，好乐真道，长生神仙，谨诣中岳嵩高山门，投金简一通，乞三官九府除武��〓��罪 名。太岁庚子七��〓��甲申朔七�浼滓�，小使���オ�胡超稽首再拜谨奏。”这通金简在时过1000多年后的1982年7日被登封唐庄群众屈西怀在嵩山峻极峰、 登封坛西南一公尺远的大石下发现。充分说明史书记载胡超“所费巨万”，应包括这块金简，看来说胡超浪费或贪污钱财该是冤枉的了。
    从这通金简上看，武则天信仰佛教，更信奉道教。高僧胡超也是她最信赖的佛教人物。信佛的她却祈求道教的三官九府除武��〓��罪名，这个点子应是出自胡超或她 本人。证明武则天曾向胡超表明自己的内心世界。晚年的武则天内心对杀戮无数的过去，着实有一种极大的负罪感，求助于上苍保佑她，免除病灾，让她长生。高僧 胡超在给武则天炮制长生药的同时，经武则天亲笔书写并打造金简。当年胡超劝武则天观葬舍利，被狄仁杰阻挡，但武则天仍没有改变让天地之神免除罪名而长生的 初衷。她在山下举行祭祀三官九府大典后，让胡超在嵩山峻极峰登封坛上再次举行祭祀活动，将此金简投放在峻极峰上。武则天嵩山投金简，服用胡超的长生药，顿感“疾小瘳”。认为三官九府已饶恕她的罪名，她卸掉了思想抱负，心情非常激动，便大赦天下，改元久视。应该推断武则天会认为嵩山投金简，服长生药，使她的 生命又延续5年之久。神龙元年十一月初二，即公元705年12月11日，武则天在上阳宫的仙居殿而寿终。遗制：“去帝号，称则天大圣皇后。王萧二族及褚遂 良、韩瑷、柳��亲属皆赦之。”使李唐江山平稳过度，武则天起到了承前启后的作用。
    武则天一生信奉佛道，中岳嵩山号称神岳。她的政治背景似乎与中岳嵩山连结在一起，她把武氏江山及本人的命运完全寄希望于嵩山，中岳嵩山成了她精神上的一种依托。她到嵩山或封禅、或祭祀、或祈祷、或投放金简，每一次的活动均有应验，得到良好的效果，她认为嵩山是天地之中央，距玉皇大帝最近，神气旺盛灵验，有求必应，这应该是她不去其它四岳，而惟选中岳的主要原因。当然她的政治上的胜利应取决于她自己呕心沥血和运筹帷幄之中，而嵩山也因此沾了武则天的光，使自古博大精深、奥妙无穷的中岳嵩山在武则天的层层加封下，显得更加神奇古奥。
 

第一讲：武则天封禅嵩山中岳的原因：
    武则天是第一个正式封禅中岳的帝王，也是中国历史上唯一到嵩山封禅的皇帝，可谓前无古人，后无来者，因此可以说武则天因嵩山而独树一帜，嵩山因武则天而齐泰岳之贵，武则天的大手笔、大气魄书写了中岳嵩山的新篇章，书写了嵩山最壮丽辉煌的一页。那么武则天为什么弃泰山而封嵩山呢?
    1、为践祚帝位造势和寻找法理：武则天一而再，再而三地劝唐高宗封禅中岳，借封禅彰显她参预朝政以来的致天下太平的非凡成就，为她实现自己登基称帝的政治目的服务。登基后，封禅中岳，以强调大周女皇君权神授、天授，标榜自己是真龙天子。这一点从她封禅中岳嵩山前的年号“嗣圣”、“天授”、“天册”就可以看出。证圣元年（695年） 九月，武则天加尊号为“天册金轮圣神皇帝”，改元为“天册万岁”，重申其帝位是“天授”之意，于是熟知其心理的王公群臣、四夷君长，就咸请她封禅中岳嵩山，《大周降禅碑》中说：“于是三灵耸听，万方翘首，群公陈禅草之仪”，这一来她的登基、封禅也就下顺民心了。但要上合天意，顺乎公理，就必须通过封禅来实现。虽然她的帝位是她的儿子李旦相让的结果，但通过封禅中岳嵩山，以表明自己君权确实是神授、天授，李峤在《大周降禅碑》中说：“讴歌而鼎新故革，揖让而改物承天”，“犹宝应慈物，推心坐雄帝之朝；吉祥哀时，屈己登女皇之位。此之谓神力云”。通过封禅，再次表明大周女皇君权天授、神授，代唐自立，天经地义。
     2、假借封禅获取信心，强化她的政治地位：武则天以先帝妃身份荣登皇后之位，后又被尊为天后，和唐高宗并称“二圣”，面对强大的保守势力，其内心也不免空虚，因此要通过封禅来突出她的政治地位，强化她的政治地位，史载麟德三年封禅泰山时，武后率六宫登山祭地时，歌舞者皆用宫人，帷帐皆锦绣为之，虽然一些大臣在下面窃笑，但这对她的政治地位和历史地位无疑有极大的提升和突破作用，封禅之后，她的皇后地位牢不可破。等到以女性身份而登九五之尊之时，她面对的传统保守政治势力更是时时给她造成心理压力。还未登基，徐敬业就打着“迎立中宗”的旗号反叛，登基后，更是小心翼翼，投鼠忌器，生怕再有人威胁她的帝位，于是要通过封禅表明她的一切都是顺应天意，假借封禅来增强信心，以表明自己的才能足以傲视天下男人，正如《大周降禅碑》所说：“天册金轮圣神皇帝陛下徇齐作后，聪明为辟，心悬万月，从雁塔而乘时足，驭千花自龙宫而应运”、“可以召玉帛，可以勒银绳，建显号而施尊名，飞英声而腾茂实，其唯我大周乎。”这样通过封禅中岳嵩山，她获得了极大的自信，既表现了自我，又增强了自尊心，满足了自大心理，“天上地下，唯我独尊”，你们安能不俯首称臣，恭敬从命，纵观从封禅泰山到封禅中岳嵩山几十年间，她玩群臣于股掌，操胜券于手中，挽狂澜于既倒，这等处变不惊，非有极大自信难以企及。
     3、抬高女性地位，向男尊女卑挑战：麟德年间，唐高宗要封禅泰山，武则天在《请亲祭地祗状》，批评封禅旧仪中，祭皇地祗典礼部分以太后配享却让男性公卿奠献，至为不当，于礼未安，要求由她率领内外命妇行礼奠献。 麟德三年，武则天做为皇后在封禅泰山时行亚献大礼，这可真是石破天惊，女性参与国家最高级的祭祀大典，实为前所未有之事，也是空前的创例，她提高女性地位的用心昭然若揭。而祭祀中岳嵩山时，她作为皇帝亲自封禅，行初献礼，更是亘古未有，不仅突破了女性不参与大祀的禁区，还做为主角祭祀天地，不啻是对男性的绝妙讽刺。她这样做，不仅在于标新立异，彰显自己与众不同，她要告诉大家的是，牝鸡司晨，啼声照样嘹亮，太阳同样可以应声而出。《大周降禅碑》中说：“由牝马而御飞龙，自颓沙而臻练石”，她的目的就是要打破男尊女卑的秩序，为天下众女子争一口气，让天下人知道男人能办到的事，她武则天、女人也同样可以做到。封禅中岳嵩山，就是要向天下宣示她掌政以来的丰功伟绩，可以和所有男性皇帝相提并论，毫不逊色，甚至于功勋卓著，不让须眉，武则天统治时期，社会安定，经济持续发展，正如《升仙太子碑》中说：“乾坤交泰，阴阳和而风雨调；远肃迩安，兵戈戢而烽燧静”，又如《大周降禅碑》中说：她的成就“盖千帝所不能及，六籍所不能谈。”她执政后，开女科举、请为母守孝三年、给自己加尊号“圣母神皇”、封禅中岳后加封启母为玉京太后、少室阿姨为金阙夫人、天灵妃为天中皇后等史实，足能证明她封禅中岳的目的就是向男尊女卑挑战，证明自己做为女性的非凡之处，证明男人能够做到的，女人也能做到，并且可能做得更好。
    4、嵩山中岳位居天中，地近神都洛阳，有得天独厚的地理优势：嵩山位居五岳之中，四岳环拱，众星拱月，唯中独尊。中国传统文化中，一切都是围绕“中”，一切都是为了“中”，因为“中”就是正，“中”就是中心、核心。每个人都希望前呼后拥，被拥在中间，每个人都希望进入权力中枢。但是历代都以五岳中的东岳泰山为尊，只因泰山位居东方，为日出之地，但武则天就不信这个邪，她认为中岳才是最尊。正如李峤在《大周降禅碑》中说：“以为礼神之宅，未有过于按驿，觐中土之神灵，刻石泥金，崇外方之祀，名臣于是乎断其去就，良史于是乎题其失得。然则 置表测日阳城，当六气之交，祭林奠山太室为九封之长。神翰降生于廊庑，王畿仰瞩于峰岫，风雷所蓄俯镇于三河，辰纬所躔旁临于四岳，立崇乾事坤之兆疏，就下因高之位，舍此地也，畴其尚焉。”再者嵩山位居天中，是“会合阴阳交雨风”之地，阴阳在这里得以中和，封禅嵩山，足可以让打杀男权主义者的威风，让一些男皇帝为之英雄气短。因此武则天以其非凡的勇气打破了历来封东不封中、封偏不封正的旧习，到中岳嵩山来封禅，既打破了男尊女卑的伦理道德，又实现了自己的政治目的。
    嵩山，是京畿之地。自光宅元年(684年)九月，武则天改东都洛阳为神都之后，神都就成为武周朝的政治、经济、文化、军事的中心，临近的嵩山亦随之成为京畿之地。武周朝疆域辽阔。长寿元年(692年)武则天派大将王孝杰打败吐蕃，收复龟兹、于阗、疏勒、碎叶“安西四镇”，使领土达到波斯湾。然而，囿于巩固帝位的需要及女性皇帝的局限，她的足迹并未遍及各地，除晚年返回长安住了两年，其余大部分时间都在洛阳及其附近。因此，她把封禅的目标锁定在嵩山，便不足为奇。
    5、祈求中岳嵩山神保佑，保佑大周国国运昌盛：武则天历尽千辛万苦，从才人到昭仪、从宸妃到皇后，从天后到皇帝，费尽了心机，绞尽了脑汁，才建立了大周国。为建立了大周国，她以驯服烈马狮子骢的惨酷手段打击反对她为皇后的政敌，以秋风扫落叶的冷酷心肠无情清扫自己称帝路上的绊脚石，李氏帝胄、 武姓宗亲、权臣名将多少人都为之丧生，甚而连自己的亲生儿子李弘、李贤都难逃厄运，因此她肯定要千方百计维护她的胜利成果。为巩固大周政权，封禅是一个重要手段。她之所以到嵩山封禅，祈求嵩山神保佑大周国永久昌盛，代代相传，是一个重要原因。李峤在《大周降禅碑》中说：“皇猷永固将九地而齐贞，帝祚长隆一三天而其远。”正透露出武则天的封禅的本意，这从她称帝前后的年号上也可以看出，“永昌”、 “长寿”、“延载”、“长安”、“久视”，无一不寄寓着这一想法。但可惜的是，大周政权昙花一现，在她还没死时，就因五王政变，中宗复辟而寿终正寝了。这是历史的悲剧，是中国封建社会发展过程中男性中心论所产生的必然结果。
武则天认为：嵩山位于五岳之中，“中”是天地人合的象征，日月当空是权力集中的体现。嵩山位于五岳之中，“中”是核心，核心为轴，轴为帅也，就是说我是圣母，是国君 是一朝之主，如同嵩山一样，嵩山是中央戊已土，万物土里生，最滋润万物之地，赋于万物之本的主宰者。一句话，中岳嵩山是天下之中，占居中央位置，距玉皇大帝办公的地方最近，到嵩山求拜，就会有求必应。
    6、完成唐高宗嵩岳封禅的夙愿:
唐高宗李治即位，社会经济得到进一步发展，天下太平，遂于麟德二年（665年）率领庞大的队伍封禅泰山。
自泰山封禅之后，高宗一度产生过“遍封五岳”的想法。大概是晚年多住东都距离嵩山较近的缘故，有关高宗准备封禅嵩山的记载最多。综观上述史实，高宗中岳嵩山封禅的愿望由来已久，其中不能说没有武则天“劝”的因素，但更主要的恐怕还是出自高宗本人的愿 望。否则，又是“作奉天宫于嵩山南”，又是“召太子赴东都”（太子赴东都期间，“留唐昌王重福守京师，以刘仁轨为之副”）参与其事作何解释？然而，先因为 “吐蕃犯塞”、“突厥背诞”，后由于“不豫”、“疾甚”等原因，唐高宗封禅嵩山的愿望一直未能实现，最终带着这一遗恨离开了人世。
武则天与唐高宗本是一对恩爱夫妻，无论从其早年“看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。不信比来长下泪，开箱验取石榴裙”的诗句，还是从高宗去世后“岂谓十枝坠景，遽沦悲谷之晖；八柱倾天，奄落闿阳之构。云舆在御，仙路方遥。攀号无再奉之朝，摧殒深百亨之痛。鼎豢弓剑，逾增日远之悲，璇寝衣冠，空怆月游之感”的思念，以及泰山东岳岱庙中由武则天立下并保存至今的“岱岳观造像双碑”（俗称“鸳鸯碑”）中，都能找到武则天与唐高宗相亲相爱的文献及实物见证。此外，武则天以周代唐，高宗“军国大事有不决者，兼取天后进止”的遗诏，无疑帮了她的大忙。因此，在平息武装暴乱、清洗政敌、统治地位趋于巩固之后，武则天怀着感激之情，选择高宗生前多次筹划而最终未能成行的嵩山，作为自己“告太平于天，报君神之功”举行封禅的理想地点，以此来表达自己感激高宗、继承高宗遗愿的心情。
    7、嵩山中岳地近洛阳，可节约开支，减少花费:
    武则天选择嵩山作为登封的地点，经济原因的确是不可忽视的。武则天执政以后，为了收买人心，赏赐无度，花费了大量的钱财。为了获得庶族地主的支持，增设了许多机构和官职，官僚系统迅速膨胀，官员俸禄成为武周王朝的沉重负担。连年的对外战争又耗费了大量的人力物力。证圣元年(695年)，凤阁舍人李峤向武则天上了一道奏折，明确提出了制止逃户，增加国家赋税的方案。这说明武则天时期，均田制下的农民已经不堪重负，逃户问题相当严重，国家财政已到了入不敷出的地步。因为嵩山地近神都洛阳，她的统治中心，封禅中岳嵩山较之封禅其它四岳，可大大节约开支，减轻国家财政负担。
    8、从政治方面来考虑，便于控制政局:
武则天刚临朝称制，徐敬业就以匡复唐室为名于扬州举兵，公开打出了反武旗帜。垂拱二年(公元687年)九月，虢州人杨初成“伪称郎将，矫制于都市，募人欲迎庐陵王于房州”，亦打出了反武旗帜。这些公开的反叛， 武则天可以派兵镇压。让武则天头疼的是那些朝中大臣，像裴炎、刘祎之等人，都是武则天亲自提拔起来的，他们也不满武则天继续把持朝政。武则天非常清楚，她的臣下都受过正统的儒学教育，宁做李唐的旧臣，不愿做武周的新贵，时刻想着恢复李唐的统治。王涤武先生对光宅元年(684年)到长寿二年(693年)宰相之生死沉浮进行研究得出的结论是：武则天在这十年间任命过46人为宰相，“被杀或自杀者几乎占全数二分之一，被杀自杀与被流者几乎占全数四分之三。武则天政权之君臣关系可谓极度紧张，矛盾可谓极端尖锐”。武则天对公卿大臣并不放心，酷吏和恐怖政治只能暂时压制大臣，而不能从根本上解决问题，因此她不敢远离洛阳到泰山封禅，嵩山离洛阳近，便于她控制局势。

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