神的存在与神对社会秩序与道德伦理维持的价值

    导语---关于神的普遍存在这一问题看似抽象，许多人相信宗教，信仰神。神真的存在吗？如果神真的存在，那它是什么样子呢？答案是有三种看法：一是，自然界与人类社会浑然一体，与浑然一体宇宙一体，无处不在。二是，神是超自然的力量，是超然于自然界、人类社会、宇宙的一种力量。三是，神内含于自然界、人类社会、宇宙一体一切事物之中，以不同的次元在不同层次的物质实体中展开。物各有性就是神性在物质实体中展开的具体表现。我们认为，三种看法合在一起，关于神的普遍存在的表达，就完美了。
    人是否应该信仰神？人不能没有信仰。信仰是价值观的准绳。物质世界的是非太多，诱惑太多，风险太多。人的主意太多、心眼太多、需求太多。面对这些太多，在需要决策与行动时，如果没有信仰，人类个体会因患得患失而十分痛苦。
    人可以信仰的对象有很多。如信仰对自身的私心与本能的体验，信仰科学知识与科学原理，信仰学说与主义，信仰伟大人物或教主，信仰人格化的神灵，信仰自然力量。
    老百姓求神保佑，因为他们相信神灵具有某种自然力量。学者信仰宗教，多半是认同这种宗教学说，而不一定相信有某种神灵的存在。
绝对存在、绝对正确、绝对公义、绝对完美是人对终极信仰的追求，也是人的终极信仰对象所必备的条件。这一点，人做不到，物做不到，科学知识与科学原理、学说与主义、宗教思想与经典都达不到。所能做到的，唯一可能的，是那位至高无上的。所以，神是人类的终极信仰，五千年如此，五万年还是如此。科学知识与科学原理、学说与主义、宗教思想与经典等，可以作为人类在某些领域处理问题与进行决策的依据，但不可能成为人的终极信仰。
    不信神的人，必偏、必私、必恶；信神的人，必正、必公、必义。恶人，必不信神；做恶人，不能信神；善人，必信神；做善人，必须信神。人是否应该信仰神，取决于他是一个什么样的人，取决于他愿意做一个什么样的人。
 
一、神的存在与人不仅有物神、心神、精神，还有灵魂
 
1、神的个性存在：
    物神：物各有神。它是物赖以产生的自组织力量和物的自性赖以维持和发展的自组织力量。一颗千年种子里就有物神的存在。因为这颗千年种子在一定的条件下，就能自组织地按照种子内储藏的信息指令（神的意志）成长为参天大树。
    人神：人各有神。它是人赖以产生与成长发育的自组织力量和人的自性与本能赖以维持和发展的自组织力量。
    心神：人除有物神以外，还有心神。
    中医学认为，神是人的生命活动现象的总称，它包括精神意识、知觉、运动等在内，以精血为物质基础，是血气阴阳对立的两个方面共同作用的产物，并由心所主宰。人的生命活动概括起来可分为两大类：一类是以物质、能量代谢为主的生理性活动；另一类是精神性活动。
    生理性活动的展开与人体的生长发育不是随意的，严格受代表物神的基因程序所控制。基因程序就是人体物神的重要组成部分。
    《养老奉亲书》中说：“主身者神”，说明在人体统一整体中，起统帅和协调作用的是心神。只有在心神的统帅调节下，生命活动才表现出各脏器组织的整体特性、整体功能、整体行为、整体规律。人的物神与心神合一，表现在外时称精神[1]。
    神灵：人的物神、心神与精神是较浅层次的神性。这种神性因与物质直接关联，在宗教中还不能称为神。从宗教层次看，人神中能称为神的东西是灵魂。人不仅有物神、心神、精神，还有灵魂。身体的形象叫物质形象、心神的形象叫精神面貌，灵的形象才叫神的形象，叫“真人”。
   
2、神的普遍存在：
    关于神的普遍存在，有三种看法。一是，自然界与人类社会浑然一体，与浑然一体宇宙一体，无处不在。二是，神是超自然的力量，是超然于自然界、人类社会、宇宙的一种力量。三是，神内含于自然界、人类社会、宇宙一体一切事物之中，以不同的次元在不同层次的物质实体中展开。物各有性就是神性在物质实体中展开的具体表现。我们认为，三种看法合在一起，关于神的普遍存在的表达，就完美了。
 
二、神的特点：
    1，不可知性：人无法相信神与理解神，不知道神的真实面目。原因很多。如人的知性的限制，对神的定义的苛刻要求，神本身的特殊性等等。例如，在未发现万有引力这个概念之时，苹果为何只朝地上掉，不朝天上掉，无法解释，只能认为是神的作用。当时，万有引力就是的神。后来，发现了万有引力与万有引力定律，万有引力就从神坛中退出，转变为科学知识了。由此可见，人对神习惯的定义是：具有不可知性。可知就不是神。不可知，必未知，必神秘。这是人对神在观念上的心理要求。基于这一要求，神就是永远不可知的。

    2，多样展现：精神性的存在和物质性的存在，非物质的能量存在与非物质信息存在都是神的存在形式。多样展现为人对神的了解提供了可能。

    3，多层展现：时空、生命、无机物、有机物、一切事物、一切法理、一切规律、一切力量、佛法中的空，道学中的无，太极中的无极、圣经中的圣父、圣子、圣灵等等，都是神的展现。

    4超常能力：能够预知未来的龟甲、附控人体的狐狸，能呼风唤雨、用肉眼透视、用意念改变事物的能力的人，被称为神，是因为具有超常能力。
    5，超越物体：基督教的上帝，佛教的菩萨，人的灵动等，就是超自然物体的力的存在。超自然物体的力可以控制自然物体的力。具有超自然物体的力的存在、或超自然力本身，是神的不同形式。
    自然意志神是自然界与人类社会中的不以人的意志而转移的“具有自然意志”的“自组织力量”。神与物的区别是，物有倾向性，神有自然意志。物有惰性，神有能动性，物常被组织，神常自组织。物有倾向性是神的自然意志的表现。狗不能变猫，狗改不了吃屎，是神的自然意志对狗性的设定。设定的方法是神为狗编排了一套固定的不同于猫的狗基因程序。

    6，自组织性：生命现象是高度自自组织的。花到春天就开，人到一定时间就会变声、长毛等等。自然物理现象也是自组织的。地球绕太阳公转，月球绕地球公转，有条不紊。条件一到，冰自化为水，种子自长芽苗。神的自组织性比自然物理、比生命现象更强。神的自组织性，可以表现为一物体内，一物体外，物物之间，物与非物之间。

    7，无形无相：具体的物，如最小的物质原子、量子等有形有相，唯独"神无方, 道无体"。神是无形无相的。

    8，不生不灭：神是不生不灭，永有万有的。道教、佛经、圣经都这样认为。与不灭不死的神、道不同，万物生而有灭，不能永恒长久。

    9，变化无常：“道是神, 神即道”。道是神的另一种状态。

    10，生化操控：道可以化生万物, 可以主宰万物。

    11，无名有功：神难以被人所描述, 难以被人所称说, 人确实也没有办法能准确地称说它。但是，神可以在万物的生灭转化中表现出来。当可以被人类描述的时候, 道已经在化生万物了, 道已经表现为万物了。大千世界，凡无法描述的东西，就是道，就是神，是天地的创造者。凡能被人描述的东西，虽然可能是万物的源头，但仍为神道所生，不是神道本身。这就是所谓“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母”。这就是神的无名而有功的特性。

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注释：[1]神首先表现在气血方面。因为气血是化生精神的基础物质，故气血的多少，与人的精神状态息息相关。气血充盛，则神志精明；气血不足，则精神萎靡。正如《黄帝内经》里说：“神者，血气也。”可见，人体的精神活动正常与否，要以气血的功能活动为前提。若气血化生障碍，运行、输布失调，皆可影响神的活动。临床上，当心血不足时，可表现为心跳、心慌、健忘、失眠；当外伤失血、妇女血崩、呕血、便血时，可致头晕心悸、体倦无力，甚则昏迷，乃至死亡。反过来，若精神过用，又会暗耗气血，导致气虚、血虚，或气血两虚。其次，神与五脏息息相关。祖国医学认为，五脏藏精而化生神。如《黄帝内经》里说：“肝藏血，血舍魂”；“心藏脉，脉舍神”；“肺藏气，气舍魄”；“肾藏精，精舍志”；“ 脾藏营，营舍意”。这里的神、魂、魄、意、志，都是属于人的精神活动范畴，但它们分别有赖于五脏所藏的物质基础，即血、气、脉、营、精，说明五脏功能正常，精气充足，人即精神充沛。“五脏藏神，不等于说每脏分别产生某种精神活动，而在于强调人体内部有承担心理活动的统一系统。“神”是在全部生理活动的基础上产生出来的最为高级的机能，即脏器间的整体协同作用，是产生精神活动的先决条件。如果各脏器不能协调和谐，则不可能有正常的神志活动。

三、神的真实面目：
    神无形无体，变化无常，无法准确描述。但是，为了了解神的真实面目，就不能不称谓与描述神。称谓与描述方法是多样性的，但一般从神的本质与属性、神的位格与层次、神的权能与表现三个层次进行。
    1，神的属性：神的属性就是神的本性，简称为神性。
    神的基本性质是具有客观意志与自组织能力的信息体和能量体的统一。其中，客观意志的是神的本质，信息体和能量体是神的本体。信息体是神的意志表达、是对神的意志表达、是对神意志传送与控制方式的规定。能量体是神的意志实现与达成的工具。能量体的行为受信息体的控制。
    神必具有“自组织力量”。这是神的权能，是神的信息体、能量体与环境相互作用的结果，也是神意志的最终实现。神意志的存在是神存在的理由。
    在神面前，热力学第一第二定律失灵。
    热力学第一定律能量守恒，能量可以由一种形式变为另一种形式，但其总量既不能增加也不会减少，是恒定的。
    热力学第二定律认为，每一个自发的物理或化学过程总是向著熵（entropy）增高的方向发展。熵是一种不能转化为功的热能。物体有秩序时，熵值低；物体无序时，熵值便增高。现在宇宙间熵的总量在增加，整个宇宙正在由有序趋于无序，由有规则趋于无规则。
    热力学第二定律还告诉我们，宇宙不是永恒的。总有一天，当宇宙各处的温度完全均匀一致时，熵增到最大值，一切能量都不再能作功，只剩下分子的随机运动。此时宇宙就到达等温热死阶段，一片死寂荒凉。这就是宇宙的终点。
    二十世纪初，热力学第一第二定律一度曾被无神论者当作宇宙永恒的根据，被无神论者当作永恒宇宙而无神的依据。
    热力学第一定律失灵在于爱因斯坦的能量和质量互变方程中的光速是的。有限度的东西必有质量、有质量的东西必有惯性和时空。所以，热力学第一只在有惯性、有质量、有时空的物质的半个宇宙为真理。而神是无限度，无质量、无惯性和无时空的东西。速度为无限大。因此，在神世界中，能量不是守恒的，热力学第一定律失灵。
    我们观察到一些逆热力学的自然现象，如生命现象。动、植物由受精卵开始，从简到繁、从不分化到分化，最后成为一完整的动物或植株。动物或植株又转变为石油和煤被永久地储存起来。逆热力学现象告诉我们，宇宙在进化，不是在退化。整个宇宙正在由无序到有序，由无规则趋于有规则。
    逆热力学现象产生需要具备两个必备条件：第一是要有蓝图或指令。如在精子和卵子的DNA中所携带的来自父母双方的遗传基因，就是这个东西。在基因指令的调控下，鸡蛋孵化后成为一只小鸡。第二是要有一个能量转化系统，以供给发育时期所需的能量。光合作用、消化作用、血液循环和呼吸作用等都是这样的转化系统。
    在神世界中，热力学定律失灵的原因是热力学只研究了半个宇宙的热现象。我们的宇宙基本构成要素不仅只是物质与能量，还有信息。蓝图或指令就是信息的表达方式。在没有信息传递的物质与能量里，热力学定律是对的，在有信息传递的物质与能量宇宙里，热力学定律必失灵。而没有信息传递的物质与能量宇宙是根本不存在的。
    客观意志的是神的本质，信息体和能量体是神的本体。宇宙究其本源是信息体和能量体，而不是物质体。从而宇宙的本源是神的本体。神的本体与宇宙本源合而为一。体现客观意志或目的的信息就是蓝图或指令。宇宙中的能量和物质的运动总是在信息、蓝图或指令的操控下。因此，能量和物质的运动是有目的的。宇宙因信息的存在其运动是逆热力学的。宇宙因有神的存在，随机信息就转变为目的信息，物质与生命在变化中进化，不是在退化，整个宇宙在由无序到有序，由无规则趋于有规则。
    宇宙是进化与创造的产物。宇宙过程是量变与质变的循环。创造发生在质变阶段，进化发生在量变阶段。质变依靠创造而发生，进化依靠量变而发展。宇宙中有宏大的指令系统和能量转化系统，使万物能逆热力学第二定律，由无序到有序、由低级到高级，不断地进化。
    宇宙中一切宝贵的物质与生命是在神的“指导”下被创造和一代又一代进化的产物，就象电脑被人创造，后又一代又一代被人升级一样。个体的物质与生命不能无限期存在有两个原因：一是个体的物质与生命脱离神的指令，其物质与能量的运动找不到方向；二是失去指令的物质与能量运动的必遵守热力学第二定律，必退后灭亡。
    关于宇宙物质世界的进化与退化的转变与可逆性问题，古人的认识给我们有许多有益的启示。《圣经》云：“神看光是好的，就把光暗分开了[1]”。这告诉我们神起初创造的世界时，将混沌无序的黑暗世界转变为光暗分明的有序世界。《圣经》说“天必象烟云消散，地必如衣服渐渐旧了[2]”。这告诉我们世界被创造后，慢慢开始退化。有序世界之所以慢慢开始退化，是因为管理世界的人背叛了神、脱离了神。反过来，如果人重新回到神的身边，退化的世界又可重返进化之旅。
 
    2，神的位格：
    神有类次，以格位来分别。如人有物神、心神、精神、灵神等不同类次。物神、心神、精神、灵神的地位与角色，就是他们的位格。同样，灵神、人神、兽神、物神等在一个系统中有不同的地位与角色，有不同的位格。
    宇宙中位格与层次最高的神只有一个，就是道家所讲的：“道”，佛家所讲的“法”，《圣经》中的“主”。
    宇宙中位格与层次最高的神是万神而一神。讲万神，指他有无穷变化的全能，可以有圣父、圣子、圣灵、如来、法、道等无数名称。讲一神，指无论何种信仰，无论何种宗教、无论何种学说，所指的神，可能不在同一个层次，但其中，位格与层次最高的，只有一个。其他的神，是位格与层次最高神在不同领域不同事物中的次元形态。
    为了教育门徒，基督教将“主”的位格一分为三：圣父、圣子及圣灵，同时又合三为一。即“三位一体”。圣父、圣子及圣灵，是神的三种状态，三种角色[3]，三种称谓，如蒸汽、水、冰是H20的三种状态，三种角色，三种称谓一样。一体指圣父、圣子及圣灵都有完全一样的本质与属性，有同样的能力和荣耀。冰、水、蒸气是物质，不能同时存在，但神是三位格同时分别存在，且彼此可转换。
    事实上，神不止有圣父、圣子及圣灵三种状态，三种角色，三种称谓，他可以有无数种状态，无数种角色，无数称谓。这无数种状态，角色，称谓同时分别存在，且彼此转换。这一点，基督教和佛教对神的理解与认识是一致的。
    神为何能做到这一点呢？因为所有的东西都是由超光速的量子态的信息与能量体构成的，并为这一信息与能量体所操控。
    在印度，人顶礼膜拜的神不计其数：有石头神、树神、蛇神、牛神、猴神、象神。。。。。。石头神、树神、蛇神、牛神、猴神、象神的背后的背后，就是那个操控这个宇宙演化方向的最高主宰。故有万神而一神，万神一神而万神，万神归一。
 
    3，神的权能：
    权能指神的最高意志与实现神的最高意志的手段与能力。神的最高意志是：合乎道者生（顺应自然规律做事情的成功），逆乎道者亡（违背自然规律做事情的失败）。确保神性得到张扬。

    对于主宰人类的神来说，他有以下权能：
    神的第一权能：生、爱、造（劳动），真、善、美。因为，生、爱、造（劳动），真、善、美是使神性得到张扬，使神获得快乐的最直接、最简捷、最纯洁、最自然、最有益、无害无副作用的手段与方式。天地之大德曰生。真、善、美是生、爱、造（劳动）等手段的目标，是神获得快乐的最直接、最简捷、最纯洁、最自然、最有益、无害无副作用的途径。
    生是保障神性得到张扬的基本条件。故曰大德。中国有：天地之大德曰生（上天有好生之德）。
    爱是灵类生与快乐的源泉。神的爱与父母对子女的爱等同，与夫妻之爱有别。
    父母对子女的爱最纯洁、最自然、最有益、无害无副作用，是生的动力与快乐的源泉。夫妻之爱如果偏离神性就等同于罪恶。
    造（劳动）是生的前提，是更好地发展与进化的前提。劳动中的苦与累是劳动中的乐与甜的对价。是发展与进化过程中创造更多的快乐的对价。不劳动的人无法体会神的乐与甜。劳累过度，不利于劳动者的生，也是神反对的。
    真、善、美是生、是爱、是造的直接目标，是快乐的直接源泉。
    天国中，神只行使第一权能。天国没有恶。只需要第一权能就能实现神的最高意志与最高追求。热爱生活，共同发展，热爱劳动、互敬互爱、追求真、善、美，是天国的特征。
 
    神的第二权能：转、灭、制、化、变、度等：
    自组织个性体的因有创造功能而对神预设的神性标准进行了修改，使自组织群体在实现神性的过程中，自组织个性体之间产生冲突。转、灭、制、化、变、度等权能是神解决自组织个性体之间的冲突，协调自组织群体行动，实现系统神性的手段。
    神给人自然成长的预设的程序与标准是很完美的。但有的人不能满足如此。一定要做一个高鼻梁，还搞繁殖杂交以提高产量。次序井然的完美的神的世界因此变得不协调。自杀、战争、环境污染等一切罪恶现象皆因自组织个性体偏离神性的自为造成的。
    罪、恶、丑，根源于对神性的偏离，对自性错位理解与对创造性的错误应用。
    为了复归神给世界预设的标准与秩序，神除了要对人类实施第一权能以外，还必须实施第二权能。
    在第二权能中，神首先是“度”。“度”就是让犯了错误的人认识错误并改正错误。“度”就是让自组织个性体的行为回归神的本性，遵从神的法则与意志。神鼓励人的创造，尤其鼓励符合神的意志，给人类与世界带来幸福快乐，但反对毁灭幸福带来痛苦的创造。
    人会因迷惘而痛苦，因痛苦而轻生；人会因自私而自利，因自利而犯罪。迷惘与自私表面看是错误的教育与错误引导的结果，实质是人离开了神道进入了恶途，离开了父母与家园进入了豺狼当道的恶的世界。“度”，的目的，就是叫误入歧途者返归正道，象父母召唤误入狼群的孩子回家一样。
    有的人中毒太深，“度”不回来了，那就只好让他与狼共舞，或让他在狼世界中受尽苦难与折磨。直等到他看到神的光芒，重新回到神的身边。
    狼世界的出现与存在对善世界的存在与发展威胁危害极大。在物质世界中，善人斗不过恶人。为此，神必须对狼世界和恶人的行为加以限制。转、灭、制、化就是神限制狼世界和恶人的手段。

四、人与神的关系：
 
    1、三个世界的划分：世界分三层：地狱、人间、与天国。其中，地狱为鬼等恶灵生存的世界，天国为圣灵生存的世界。人间为恶人与恶灵、圣灵和善人混存的世界。人死后，肉体的去向虽然都一样，化归空气与泥土，但人的灵魂的归属却十分不同。人间恶人的恶灵，生前死后都归向地狱，人间善人的善灵，生前死后都归向天国。顺从神的意志与目的，创造者走向天国；背离神的意志与目的，创造者走向地狱。
 
    2、善恶的绝对标准：
    善与恶的分水岭在创造与行动的动机。其中，恶源于人背离神的意志与目的创造。
 
    3、待人处事的正确原则：
    地狱里的法则以恶制恶，天国里的法则以善奉善。人间的法则以恶制恶、以善奉善、以善待恶，以恶待善。其中，以恶制恶、以善奉善、以善待恶是神行事的法则，以恶待善是魔行事的法则。
 
    4、为何人会发生背离神的情况？
    人是神造的，同时人具有多重神性。神给予人个性体的原性与原形，同时，神还给予人创造的神性。神给予人创造的神性，是希望人替神分担责任更好地实现神的意志。但是，神对人的创造是有要求的：人的创造必须符合神的意志与目的。
    神创造万物的目的是要万物分担神的责任，执行神的使命。和万物一样，人一旦被创造出来以后就有了自性，就有了使命。但是人却受物质世界的吸引与自性的支配，时时忘记了使命，作出许多背离神的事来。
    同时，人的物性掩盖了神性，能量体的冲动超越了信息体的控制能力；人知性的片面，对自性的执着，重外在的诱惑，放任不平衡涨落产生的骚动；人世间的制度设计，文化设计中的物质导向、竞争导向、你死我活的“物竞天择”导向等等情况，也促使人背离神。
    此外，创造是一把双刃剑。顺从神的意志与目的，是真善美爱生的创造；背离神的意志与目的，是假恶丑恨死的创造。人创造背离神的意志与目的，神给予人创造的神性就被人误用。人背离神的情况就发生了。
 
    5、是否应该信仰神？
    人不能没有信仰。信仰是价值观的准绳。物质世界的是非太多，诱惑太多，风险太多。人的主意太多、心眼太多、需求太多。面对这些太多，在需要决策与行动时，如果没有信仰，人类个体会因患得患失而十分痛苦。
    人可以信仰的对象有很多。如信仰对自身的私心与本能的体验，信仰科学知识与科学原理，信仰学说与主义，信仰伟大人物或教主，信仰人格化的神灵，信仰自然力量。
    老百姓求神保佑，因为他们相信神灵具有某种自然力量。学者信仰宗教，多半是认同这种宗教学说，而不一定相信有某种神灵的存在。
绝对存在、绝对正确、绝对公义、绝对完美是人对终极信仰的追求，也是人的终极信仰对象所必备的条件。这一点，人做不到，物做不到，科学知识与科学原理、学说与主义、宗教思想与经典都达不到。所能做到的，唯一可能的，是那位至高无上的。所以，神是人类的终极信仰，五千年如此，五万年还是如此。科学知识与科学原理、学说与主义、宗教思想与经典等，可以作为人类在某些领域处理问题与进行决策的依据，但不可能成为人的终极信仰。
    不信神的人，必偏、必私、必恶；信神的人，必正、必公、必义。恶人，必不信神；做恶人，不能信神；善人，必信神；做善人，必须信神。人是否应该信仰神，取决于他是一个什么样的人，取决于他愿意做一个什么样的人。
 
    6、应该信仰什么神？
    物各有神。物的神性又分为三个方面：预设的神性，创造的神性，与拷贝的神性。如人的基因所展示的神性，就是预设的神性。自组织个性体，自组织个性体群都具有神性。这些神性都不可以成为人终极信仰的对象。
    神有格位。由于自性的存在，次元神位不如宗主神位更有价值。物质世界里的神位不如超物质世界里的神位有价值。因此，作为人终极信仰的对象的神，必须是万神之神，宇宙的最高神，即宙神。
    西方自然科学家有许多人信仰神。例如，开普勒是天文物理学的奠基人，开普勒信仰上帝。开普勒视自己为上帝的牧师，他所做的成就不是人类智慧的光荣，而是属于居于一切之上的上帝的光荣。牛顿是经典力学体系的建立者，包括发现万有引力定律。他信仰耶稣基督，并认为神是宇宙的第一推动力量。法拉第发展了电学和磁学基础概念。他积极从事教堂的活动，对圣经和祈祷者有持久的信仰。道尔顿是原子理论之父，其成果导致了近代化学革命。但他是一个传统的、相信圣经的基督徒。孟德尔是现代遗传学的奠基人。他有强烈的宗教信仰，选择了修道士的生活。他是一个造物主主义者，反对达尔文的进化论。巴斯德是细菌学之父。他是一个具有强烈宗教信仰的教徒，坚持反对达尔文的自然选择理论。开尔文以一种科学的形式建立了热力学，对热力学第一和第二定律进行了精确的描述。但他是一个虔诚的基督徒，强烈反对达尔文的进化论。1903年临死之前，他明确地说：“根据生命的起源，科学积极地确信造物主的力量。”麦克斯韦是电磁理论的集大成者，发展了电磁学的数学公式。麦克斯韦反对进化论，他写道上帝命令人们征服地球，提供个人动机去追求科学事业。他承认他对上帝和救世主耶稣基督的信仰。黎曼发展了非欧几何概念，建立了黎曼几何。他是一个基督徒，希望在数学兴趣转移之后进入教堂。冯布劳恩(Von Braun,1912-1977)是现代航天科学之父。他曾写道：“宇宙的无边神奇只能证实我们关于造物主确定性的信仰。我发现理解一个不承认在宇宙后面存在超理性的科学家和领会一个否认科学进步的神学家一样困难。爱因斯坦是相对论创立者。爱因斯坦作为犹太人，与牛顿或者法拉第的基督传统不同。他不相信人格意义上的，比如在圣经中出现的那个上帝。但是他被宇宙的秩序和和谐所震撼，并相信有一个非人格的自然的造物主存在[1]。
爱因斯坦所看到的，就是宙神。上帝是宙神的人格化。佛、道和真主，是宙神的别名。宙神是万神之神，是全人类信仰的终极对象。
 
    7、人如何去信仰神？
    人们可以根据自己的理解，去信仰自己所钟情的神。不管神的格位如何低，心中有信仰有神的人要比心中无信仰无神的人要圣洁得多。随着知识与阅历的增长，人们也可以改信他神，也可以信仰多神。改信他神并不是对原神的背叛，信仰多神也不是脚踏几只船。人的这种状态是人的知性的局限所决定的。人看不到神，不知什么是神，更看不到众神背后的宇宙最高神。人对神的信仰通常是对物的崇拜开始的。就是人明了物不是神，人对神的崇拜仍然需要通过物来进行。所以，世界上存在各种各样的宗教，存在各种各样的信仰，存在各种各样的祭拜物。不管宗教信仰有多么的不同，祭拜物有多大的差别，但都达到了同一个目的：实现了人与神的连通与对话，让人找到了神。
    之所以强调人们要尽可能从一开始就信仰较高格位的神，尤其是从一开始就信仰最高格位的宙神，是因为较低格位的神受角色的限制而法力有限。而最高格位的宙神无具体角色的限制而法力无边。另一方面，宗教的教派与教义多多少少都有排他性，即都说自己所信的才是真神，别人的都是假神，同时不容许自己的信徒信他神。排他性产生于竞争性。包容性不产生排他性。宙神包容一切神，无其他神与之竞争，信仰宙神，可以很好地解决宗教教派之间的矛盾，实现不同宗教的共存与和谐。
    人信仰神，必须坚持以下法则：万神归一，万法维心，心神合一，道法自然，保合太和，万国咸宁。信仰神就要信仰那位宇宙的最高神，方法是从明心、格心、升华自己心灵开始，去掉自性，回归本真，理解神的意志，遵循神的意志，保全神的意志，最后就能达到脱离恶，进入善，进入共生、共存、共赢、共享、共荣，和平与幸福的天国世界。

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注释：[1]《自牛顿以来的科学家——近现代科学家群体透视》，张九庆　著

五、神的价值：
    包括神存在的价值，神对宇宙与自然次序的价值，神对社会秩序与道德伦理维持的价值、神对人与人类生活的价值等等。
    抛开神对宇宙与自然次序的价值，对社会次序与道德伦理维持的价值不谈，神对人与人类生活的价值主要有：为人类提供了一个可以信仰的对象，为人类的价值观念与行为提供了一个准绳，是促使人性与心灵升华的最有力的力量。
    如果没有神，人的信仰对象就会处于游离状态，或者人的信仰一片空白。没有信仰的人，反求的就是自信。自信与本能、与自执、与自知等密切联系。于是人就堕入自私、偏见、偏激的俗道，堕入物竞人择、狼的法则。于是，由人组成的社会变得缺乏人性。由于神的存在，在狼的法则与缺乏人性的社会中挣扎的人看到了希望。
    神的价值观无私无偏，相比人自己建立的价值观，绝对正确、绝对公义、绝对完美。因此，神为人类的价值观念与行为提供了一个准绳。人接受了神的价值观，就会明白生命的价值与使命，就会不再迷惑，就会不再彷徨，就会不再痛苦，就会生的伟大，就会死的光荣。
    世人为恶性与善性、恶灵与善灵的混存体。在生存搏弈过程中，人人都希望双赢。而双赢的条件是去恶存善，同时升华自己与对手的心灵。什么东西能使人同时升华自己与对手的心灵呢？是神。

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