灵与灵的功用-庇护与保佑-灵感与灵知

    导语---提升信仰：灵现象的存在与灵魂脱体等类的灵体验，不会真正导致另一个“现实”世界的产生，但如果死后有灵，承认灵世界的存在，就会提升人类的神灵信仰，并大大改变生活在我们这个世界的人们的行为。一是人不会贪生怕死，也不会自杀轻生；二是人们不会象现在这样过于功利与自私；三是社会竞争不会过于激烈；四是人类不会有这么多冲突、战争与流血痛苦；五是人类不再会短视只考虑眼前与当代的利益；六是人类不会不重视灵资源的保护、开发与利用，不会再大肆开挖皇陵祖墓，破坏宗庙与古建；七是宗教文化将出现一个大的复兴。现在，有大量的当代的文学作品就已经在赞颂死后的生活方式了。通俗作家马特逊把他书中的一章题为“死亡的刺激”，并把这种经历写得好象是去公共游乐场乘一次游览车那样毫无害处。韦尔东和列维特把他们这本书的第一章叫做“奇妙的死界”，并且企图叫读者相信他一定会再次重生。

一、圣灵的显现
 
1、圣灵显现:
   《圣经》中关于圣灵显现的记载很多。例如，神在火焰中向亚伯拉罕显现[1]，在云柱中向摩西说话[2]。耶和华在旋风中回答约伯的问题[3]，以利亚听到神以“微小的声音”向他说话[4]。灵在天空显现的景象[5]。
    圣灵显现的方式是多种多样的。可以通过可见的视觉形象向人显现。在人面前呈现出人形，让人可见。可以通过语言与文字向人显现。例如：神呼召撒母耳时，就是用声音向他说话[6]。扫罗在大马色的路上，听到耶稣的声音，不但他听到，连与他同行的人也都听到了[7]。巴比伦灭亡的前夕，神用手指头在巴比伦王宫的粉墙上写字、预言巴比伦将要亡国，伯沙撒王和他的一千个大臣都亲眼看见，吓得目瞪口呆[8]。更有名的例子是神的十诫，是神亲手刻在两块石板上的[9]。灵影在楼梯口显现[10]圣灵的显现的杰作是道成肉身，耶稣基督的出现就是圣灵通过耶稣基督肉身显现。因为神成为了有形有体的人，圣灵居住在耶稣基督里面，耶稣基督就是神[11]。
 
    除了上面这些显现方式之外，神也常用神迹来向人启示他的救恩。神迹虽然会引起一种奥妙与惊奇的感觉，但它的目的并非仅仅使人感觉惊奇而已。所有的神迹都是为了彰显神某一方面的属性，并且与人类的救赎有密切的关系。最大的神迹就是基督耶稣道成肉身，住在人类中间，是让基督耶稣死而复活、进而升天这一连串的救赎事实。
 
2、恶灵显现
    台湾泰雅族是一个信仰鬼灵的民族。泰雅族人认为恶灵的显现方式有一下几种：鬼灵咒诅，表现为肚子痛、身体上原因不明的病痛。被鬼附身。一般而言，在过去泰雅社会中，大部分的精神疾病症状、癫痫或精神病患，皆被视为被鬼附身所引起。被鬼捉弄，指人单独行走时或于夜间，鬼灵会显现成人样以吓人或以有声无影方式吓弄人。被鬼拉移，无法以常理理解的人的莫名其妙的失踪，或使人莫名其妙地被带到陌生地方而不自觉的一种现象。诱害报复，诱人喝毒药、上吊，杀人，进入陷阱。梦中掐人，会在半夜掐住人的咽喉，使人受窒息之苦。致伤致死，遇到生气的恶灵，人会死去或受伤。
    恶灵在泰雅社会的作弄范围有某种一致性，如迷路、迷人使失魂（打猎或走路遇到utux的邀请或喊叫而跟去等）、使人致病（飙风，半夜看到人的影子或遇见忽明忽灭的火光等）、恶作剧（走在路上无人却被丢掷石头、沙粒；或夜宿工寮时有人敲门或屋顶；没有风时树叶沙沙响等）等。迷路或失魂现象常见于男性，特别出现于森林或狩猎活动。而恶作剧式的恶灵，不分性别与老幼在各种场所皆有遇见可能，但不会取人性命。
车子窗外的鬼魂[12]。
 
二、心灵动施
    1866年11月，一个名叫阿格尼丝·尼科尔（即后来的古比夫人）的灵媒姑娘，在华莱士家中主办降神表演。华莱士，是一位博物学家，他曾与达尔文同时独立地发现自然选择的生物进化论。华莱士因此看到了许多唯灵现象，并认为这是确凿的事实。他在1868年5月8日写给约翰·廷德尔的信中这样写道：“在过去两年里，我亲自目睹了各种超常现象，它们能在不同的条件下出现，以至于只要有疑点产生，就会有其他现象对此作出解答。我追究得越深，见得越多，认为是欺骗和幻觉的说法就越站不住脚。我认为这些是真实的自然现象，就象我认识的自然界中别的奇怪现象一样确切。”

    在降神表演中，华莱士多次看到了灵媒的心灵动施现象：鬼魂出现的敲击，桌子翘起，飘浮空中，还有好听的音乐。在一次冬季降神会上，华莱士看见神媒拿出许多刚摘下来的鲜花。它们是15枝菊花，6枝杂色莲花，4枝郁金香，5枝带果草莓，6枝蕨类植物（两个品种），1枝耳状报春花（9朵）——总共37枝。那些花枝既鲜嫩，又冰凉，绝不可能是某个参加降神会的人预先带进房间里来的。华莱士说，常常是，你要什么花，就可以拿出什么花来。阿尔弗勒德·华莱士博士的一位朋友要一株向日葵，桌上立即就出现了一株，高六英尺，根上还附着一大团泥土。

   1869年，三十七岁的威廉·克鲁克斯开始随马歇尔夫人去参加降神会。马歇尔夫人是一位灵媒。克鲁克斯那时已经对化学和物理学作出过重要贡献，而且精力正旺。他发现了铊元素，发明辐射计和克鲁克斯管，以及发现辐射效应，等等。由于他对科学的贡献，后来被封为爵士。他报道过在十九世纪七十年代初与神奇的通灵人丹尼尔·邓格拉斯·霍姆相配合所进行的一系列研究。然而，他对于心灵现象所作的最引人注目的叙述，还要算由他主持、由弗洛伦斯·库克从1873年12月起持续了五个月之久的那些降神会上所作的表演。在报道中他写到：神媒库克小姐走进一间小室（通常是在观众所在的房间里用幕布隔出的一块地方），进入灵魂附身状态。过一会儿，从小室里就会走出一位身穿白色长衣，戴着头巾的女性来，据称是凯蒂金显灵。
 
    一位名叫尤里·盖勒的以色列人具有超常能力。1972年从11月到12月历时六周，在1973年8月历时八天，两次访问美国斯坦福研究所。斯坦福研究所物理学家，拉塞尔·塔格和哈罗德·普索夫在斯坦福研究所对盖勒的超常能力进行研究。这两位科学家都在激光物理领域取得过重大成就。塔格对激光的早期发展颇有贡献，而且发明了可调谐的微波等离子体振荡器。普索夫博士则是一本标准的量子物理学教科书的作者。并拥有好些激光器件和光学器件的专利权。
 
    1974年10月18日，一家声誉卓著的英国科学杂志《自然》发表了普索夫和塔格对盖勒的超常能力进行研究的一篇文章：“切断感觉渠道条件下的信息传输”。其中部分内容报道了他们做的一些实验。有一个实验证实了盖勒的超视说：“把一粒3/4英寸大小的骰子放进一个3X4X5英寸的钢制匣子里。继之，由实验者之一使劲摇晃钢匣，再放回桌面，使骰子各面的分布同随机分布没有过大的偏离。这时，三个实验者都不知道匣子里骰子的取向如何。然后，让盖勒随手写下骰子朝上一面的数码。”这样一个简单实验的结果的确令人印象深刻。盖勒以这种方式受试了十次。有两次，他“放弃了”（因他说他没有接收到印象，没有猜测）。其余八次，他都猜对了。两位作者报告说，以随机猜测取得这样的结果的概率只有一千万分之一左右。

三、灵魂脱体[13]
    美国医生R·莫迪收集了许许多多有过濒死经历的人的灵魂脱体的报告，提出了濒死灵魂脱体的情境体验标准：产生莫可名状的感受（这是说，此时的经历是无法用语言形容的）；听到医生或周围的人宣告他已死亡；感觉到悠静安宁；听见很响的铃声或蜂音；感到他自己正在穿过一条黑暗的隧道；碰到别的人（包括向导、鬼魂和已故的亲友），看到一个人形的发光体迅速地回顾他一生的全景；看到一条逾越后就无法返回的界线；目睹一些了不起的东西而大开眼界，看到光之城，看到一些狼狈不堪的鬼魂的国土；靠某个鬼魂用超自然力量加以救护而免于真正的物质死亡；回到人间并改变了生活方式和信念。

    心灵心理学家奥西斯从640名曾观察过临终行为的医生和护士那里得到了他所需要的情报。据报道，病人临终时的幻象是经常出现的，其中包括莫迪所描述过的种种现象，而“无法描述的美景和灿烂的色彩所构成的画面，同麦司卡林或LSD等药物影响下所经历的场面十分相似”。乔治·利奇（1978）因肺炎死去9分钟（尽管没有任何病历记录能证实这件事），然后复活了，他报道了他死后在来生世界中的游历，说他在那里碰到了耶苏基督，并且看到了天堂和地狱。“……周围非常美丽。处处是青草和鲜花。他似乎很愉快，由于能看到这些赏心悦目的东西而高兴。他说，这好象是一座长满青草和鲜花的花园。他过去一直十分喜爱花草，他自己家里就有一个花园。”另一个临终后又好转的病人的描述是：“我漂落在一个长满青草的田野上，那里有牛马，狮子，以及各种各样的野生动物和驯养动物。最初，这很象是一幅油画，但后来就变成实实在在的东西了。当你（指的是医生）把我拉回来的时候，我正在那片草地上观看这些了不起的动物。”
    灵魂脱体中关于记忆影象的描述是：“它在我面前象电影那样极快地闪现过。但我还是完全能够看到它，并且能够领悟。”“我所能想到的可与之比拟的最合适的东西，是一系列象幻灯片那样的图象，那就象是有什么人在我面前不断变换着幻灯片，动作非常之快。”灵魂脱体见到城市和亮光的情境是：“那里有各种各样的色彩——明亮的色彩——同我们地球上的不一样，简直无法形容。……我能看到一座城市，那里有许多建筑物——彼此分开的建筑物——那是一座光之城。”“我相信，就在我感到自己死去的那一瞬间我开始以极高的速度朝着一个极其明亮的光网飞奔而去。”灵魂脱体见到隧道的情境是：“我对于房间的感觉逐渐变得模糊起来，紧挨着我的世界变得象是一条隧道，它的四壁发出微弱的橙红色反射光。”“我觉得自己好象坐在露天娱乐场的滑行列车上，正在以惊人的速度穿过这条隧道。”“我发现自己处在一条隧道里——这是一条由同心圆构成的隧道，一条盘成螺旋形的隧道”。
 
    不同文化圈中的人关于临死灵魂脱体经历有许多共同点。这些描述都同西方文化中从涉及濒死经历的个人或小组收集到的报告很相似。看来，在不同文化圈和不同个人的这些相似描述的背后，很可能有着共同的过程和机理。

四、对灵的态度
    自古以来，大宗教家、大哲学家无不坚信灵魂的存在和不灭。远的摩西、耶稣、穆罕默德，释迦牟尼不说，近的有希腊的苏格拉底、毕达哥拉斯、柏拉图以及德国的叔本华。毕达哥拉斯说：“不洁的灵魂，因为灵气重浊，而堕地狱。” 叔本华也说：“死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后”。至于近代信仰神灵现象的科学家则一批又一批。1855年，美国宾夕法尼亚大学的化学荣誉教授罗伯特·黑尔出版了一本极不寻常的书，全名叫做《论证神灵及其显灵的实验：关于天堂、地狱、道德和上帝的神灵世界论，兼论圣经对基督教徒品德的影响》。黑尔讲述了他是怎样最初以一个无神论者的身份去研究唯灵论，而最终却变成了一个十足的宗教信仰者。黑尔是“那个时代为数不多的能够同欧洲的那些伟大化学家相提并论的地道的美国人才之一。

    曾与达尔文同时独立地发现自然选择的生物进化论的阿尔弗勒德·拉塞尔·华莱士，1865年开始研究心灵现象，当时才42岁，是一位唯物论者，后来走向了彻底的唯灵论。英格兰大物理学家威廉·克鲁克斯，对心灵现象的真实性确信不疑，极力鼓吹。在英国，有威廉·巴富特爵士、奥利弗·洛奇爵士，以及诺贝尔奖金获得者瑞利勋爵；在法国，有天文学家克劳德·弗拉马利翁和诺贝尔奖金获得者查理斯·里希特；在德国，有策尔纳教授；在意大利，有切萨雷·隆布罗索；在美国，有威廉·詹姆斯。这些地位显赫的名人大多生活在19世纪末和20世纪初，最后都信仰神灵皈依宗教。
 
    19世纪后期以来，人们一直在试图以科学的方法寻找通灵现象的证据。西方成立了"灵学研究协会"之类的组织开始用严格的科学方来研究灵学, 并获得了一批世界级科学家的支持。在20世纪, 从30年代杜克大学 B .Rhine的实验到 90 年代康奈尔大学 J.Bem 的研究, 灵学研究跻身于严肃的高校科研项目。1994 年1月 ,Bem及其合作者 Honorton( 爱丁堡大学的灵学家 ) 在权威的评论杂志《心理学会刊》上发表文章《通灵存在吗 ? 超常信息传递过程的可复现证据》。尽管找到了通灵现象存在的证据，一些科学家仍不承认通灵现象。原因在于，目前的通灵实验的数据是无法复现的。
 
    科学家坚持不相信通灵现象的另一原因在于,没有理论来解释通灵是如何工作的。也就是目前还无法用已知的物理学或生物学机制解释的超常信息传递或能量传递过程( 例如心灵感应或其他形式的超感官知觉 ) 的存在。 "除非通灵的鼓吹者能够解释产生于发送者大脑神经元的想法是如何穿过接收者的颅骨而进入其大脑内的, 否则, 怀疑就是理所当然的反应, 正如对待板块构造理论问世之前的大陆漂移说一样[14]。
 
    早在上19世纪，恩格斯就曾在其名著《自然辩证法》中揭露了当时曾风靡一时的通灵现象，包括灵魂聚会、催眠颅相学、降神现象、神灵照片、神灵处身立命的“第四度”空间等。针对曾与达尔文共创进化论的杰出科学家阿尔弗雷德-拉塞尔-华莱士，和化学元素铊的发现者威廉-克鲁克斯的热衷表现，恩格斯指出科学工作中最重要的是仪器与实验，是怀疑地批判的头脑，是科学的理性能力；从自然科学走向神秘主义的道路，是蔑视一切理论、怀疑一切思维的最肤浅的经验论，是那种仅仅相信个人感觉和体验，缺乏理性思维的心态。经验主义者蔑视辩证法便会受到惩罚：连某些最清醒的经验主义者也陷入最荒唐的迷信中，陷入现代唯灵论中去了[15]。他们的庸俗经验论和“心诚则灵”的心态，使他们在通灵现象面前无法鉴别其中的作伪和骗术，也无视大量被揭穿的骗局。而这种崇情神灵的态度，则无疑是反科学的。
    受恩格斯的影响，在中国，不管是“牵亡魂”、还是“观落阴”，还是“降神请仙”，在台面上，一般被斥为迷信。在台面下，作为中国民间信仰自古以来流传已久的法门，做为一种文化现象，至今没有得到科学研究工作者的客观的对待。与中国的情况不同，西方无论是要肯定与否定灵现象，都必须提出试验数据与理论解释。否定灵现象的人认为：应该把灵魂脱体解释为幻觉，因为由化学药物复方解热镇痛剂（亦称PCP或“天使粉”）也可触发“灵魂脱体”经历。药物致幻影象与濒死时的灵魂脱体具有共同特点。
    幻觉是大脑受到刺激而产生的，因为这种激发会使思想和记忆转变成感官上的印象。西格尔·K·雷纳德[16]认为，死后有灵的经历实质上是根据大脑中储存的影象产生出来的幻觉。就象在荒凉开阔的沙漠和海洋中显示出壮丽的海市蜃楼的幻景一样，幻觉过程中的影象确实是处在另一个地方的真实物体的映象。海市蜃楼并不因为实际上并不存在，而失去它们的诱惑力或失去研究探索的价值。但是，拉巴雷承认“灵魂脱体”景象是人的一种幻觉，但他们是死者的精神通过心灵感应的办法在活人脑海中的投影！因为，单一的幻觉说无法解释亡灵与活人通信，而该信息可以转变为真实事件的预知现象。
    神与灵现象，是宗教存在与生存的土壤。宗教学说并不否定神与灵现象的存在，也不再象中世纪那样排斥科学家用科学的方法研究神灵，但认为，现有的以实验为手段的科学局限很大，格物是科学与理性所长，格心与格灵，科学和理性还没有找到门径。因为，现有的科学主要研究对象是有质量的粒子世界，而神与灵属于“空”的无质量的非粒子世界；现有的科学主要研究对象是粒子世界质量与能量的运动变化，粒子世界的信息运动对粒子世界质量与能量的运动的干预常被忽略，非粒子世界的信息运动对粒子世界质量与能量的运动的干预被假定不存在，现有的可复现证据实验方法对对粒子世界质量与能量的运动的具有依赖，在测试神与灵这种非粒子非质量的信息运动现象时就不适用。
 
    近年来，用量子力学方法解释心灵能力的理论受到重视。心灵学家伊凡·哈里斯·沃尔克提出的亚量子学说，经过修正以后，受到了杰克·萨尔法蒂（一度是尤利·盖勒的崇拜者）的强烈拥戴，并且从诺贝尔奖金获得者，英国的布里安、约瑟夫逊那里取得了部分支持。尽管承认有灵的信念存在各种各样认识论上的困难，但这个信念仍然十分流行。最近的盖洛普民意测验表明，美国有将近百分之七十的人相信来生。早些时候在洛杉矶地区进行的调查指出，有百分之四十四的应答者宣称他们碰到过明知已死的人[17]。
 
    由于心灵现象看来不遵循任何已知的物理定律，所以谨慎的态度是不能为了某一目的的需要，而将其视为迷信一棍子打死，我们最好还是承认自己的无知，并耐心地等待新的进展。
 
五、灵的功用
    不管人们是否相信灵的存在，不管人们对灵与心灵现象的态度如何？人们无时不在借用灵的力量，民间无时不在开发与利用灵与灵场资源为人类造福。
1、庇护与保佑：
    灵是人类社会的重要组成部分，对人类社会的发展具有重要的影响。灵是一种与主体密切相关的客体。同时又是一种十分重要的资源。灵资源对人类具有无比重要的价值。中国民间每年清明祭祖，不光是缅怀自己的祖先恩德，更多的是坚信祖灵对自己有庇护与保佑作用。
    Tracy，生于1975年6月13日。1979年，她几乎在一场事故中丧生。事故发生的两天后，她父母为她拍摄了这张照片。结果，她身后有个人影正挽着Tracy，保护她。有人说这是镜头反光造成的，但她的父母坚信，那是Tracy的守护天使。

2、灵感与灵知：
    神的灵与人的灵直接交通，并被人所感知。这一类的现象包括梦、异象、与默示等。在旧约里有许多人梦见到神的故事。最有名的要算约瑟和尼布甲尼撒了[18]。神藉着梦向人启示他自己和他要做的事人。
    做梦只有在人睡着的时候才会发生，然而异象却不一定要睡觉。异象和神的显现可以在人清醒的时候发生的。不同的是，神的显现可以用肉体的眼睛就能看到，而异象却要用心灵的眼睛--灵知去看。旧约里的先知差不多每个人都是先看到异象，才开始说预言的[19]，新约里的使徒也有好多人见到过异象，如彼得、保罗、约翰。新约最后一卷启示录，整卷书都是约翰所见的异象。
    灵感就是圣灵的感动，中文把它译成“默示”，就是圣灵不声不响地把他的启示放在人的心中。圣灵把一个思想放在人心里，这些人忠实地把它写出来，就成了我们今日的圣经。所以圣经和神的特别启示有密切的关系。不同的人的灵感差别较大。有时人的灵感的力量强，感动也深入，含意又十分清楚，有时含意朦胧，受感的人对于所得到的灵感意思，未能有充分的把握。

3、降灵问事：
    中国古代先民不仅承认灵的存在，而且发明了降灵术，主动与神灵接触、沟通，实现了解信息，祛除邪病、化煞减灾的目的。
如果自己的亲人因事故而突然死亡，还有什么事没有交待清楚，这时子女如果需要知道亲人是如何死亡的，亲人临终时有什么心事，就可以找位灵媒来做牵亡魂，通过与亡魂对话的方式而询问需要知道的事情。亡魂被牵引上来时，在没有暗示或任何提示之下，就可认出在场的亲人的，不管大人或小孩，并会如数家珍的叫出亲朋好友的名字、小名、外号、乳名，以及一些只有当事人与亡灵才知道的小秘密。
    有许多凶杀、刑事案件的案情陷入胶着时，台湾与东南亚一带的警方有时也会去道坛中做牵亡魂降灵问事。因为直接去问亡者的魂魄，破案会更快。

4、降灵会亡亲：
    牵亡魂是中国民间的一种习俗。通过灵媒做法，将亡魂招出来再与灵媒与活人见面。在欧美国家的巫术中，亦有类似牵亡魂的术法，在电影「第六感生死恋」的情节中，黑人影星虎碧戈柏饰演一位灵媒，而当灵媒进入冥想状态之时，死去亲人的魂魄就会来依附在这灵媒身上，于是一幕「阴阳会亲人」的场面，就这样上演了。
    观落阴是以符咒施法，引导在世活人下地府去会见亡故的亲人的魂魄，又称地府探亲。方法是一或二个有要求的活人，坐在神坛前，将双眼以黑布及道符遮上。这时道士在受法者之面念咒画符。成功的受法者有点像是被催眠的样子，（当然也有许多受法者不应法而失败的例子），虽坐在椅子上，但其双脚却在地上踏个不停，就好像一直在往前走一样。当他的魂魄云游地府时，多半会出现进入一条羊肠小径，或走入丛林森林中，或见其前面起大雾而无路可走等情况。
    现代台湾有人将“观落阴”开发成「地府探亲旅游项目」。将原本一次施法一、二人的传统方式，更改为施法一群人。施法场所有时是借用的地方活动中心或礼堂，有的则是临时搭建铁皮屋。地府探亲旅游项目中的座位分成两列或三列十行，每一长条木板椅上坐有两人，一车次可容大约有六十多名游客。参加地狱探亲的人士，每人需先缴交两百元费用，待道士施完法后，如果有看见幽冥亲人者，再加收两千元「探亲费」。
 
5、请仙测事：
    常见的请仙测事方法有“钱仙”、“笔仙”、“碟仙”。在玩盘仙时，大多是两人以上一起玩，先在一张白纸上写满了文字，包括姓氏、地名、方向、数字、询问问题的可能答案。用手轻按着盘子，闭上眼，放松心情，大家心里一起想同样的一件事，盘子就会自行移到大家想知道的答案上。为何盘子就会自行移到大家想知道的答案上，人们的解释是请出的「鬼灵」使然。玩请仙活动过程中，完事后还要将「鬼灵」请回去，如果最后请不回去，那就很麻烦了。
    对不懂道法的人来说，玩降神请仙是很危险的。因为在参与降神请仙的过程中，玩的人必须集中精神，自我暗示，并集体催眠，以进入恍惚离魂状态。这种状态，与禅定状态相象，容易使遍布在虚空中的鬼魅依附在人的身上，并操控人的行为。如果完事后「鬼灵」请不回去，参与者的精神无法恢复常态，从而无法与正常人交流、行为怪异，神智异常，进入西方医学所谓的「精神病」或者「精神分裂」状态。
 
6、巫术治疗：
    巫医在对病人进行治疗时的手法，各家都不一样。有些巫医——特别是那些同基督教有关的巫医——用的是祈祷和把手放在病人身上的办法。另一些巫医则要举行他们自己的一套特殊的仪式。例如，诺尔布·程在治疗时要穿上佛教和尚的服装，在一间象小庙堂那样点着香的黑屋子里象狼那样嗥叫一顿之后，他甚至不必费神把手放在病人身上，就能把他的神力“注入”病人体中。
 
    最著名的巫医总是些自称拥有超自然力量，因而能够治疗患者疾病的人。这些巫医往往把他们的治疗能力归功于上帝。他们常常断言说，他们自己是不能治愈病人的，他们只是起着某种管道的作用，而上帝就通过他们这些管道来完成治疗的工作。这些巫医大多宣称说，当他们在对病人进行治疗时，他们自己就进入一种精神恍惚的状态，因而并不完全清楚自己在做些什么。巫医或巫医书，从来没有一个能够或者愿意清楚地说明他（或她）所实行的所谓治疗，究竟是怎样完成的。

7、提升信仰
    灵现象的存在与灵魂脱体等类的灵体验，不会真正导致另一个“现实”世界的产生，但如果死后有灵，承认灵世界的存在，就会提升人类的神灵信仰，并大大改变生活在我们这个世界的人们的行为。一是人不会贪生怕死，也不会自杀轻生；二是人们不会象现在这样过于功利与自私；三是社会竞争不会过于激烈；四是人类不会有这么多冲突、战争与流血痛苦；五是人类不再会短视只考虑眼前与当代的利益；六是人类不会不重视灵资源的保护、开发与利用，不会再大肆开挖皇陵祖墓，破坏宗庙与古建；七是宗教文化将出现一个大的复兴。现在，有大量的当代的文学作品就已经在赞颂死后的生活方式了。通俗作家马特逊把他书中的一章题为“死亡的刺激”，并把这种经历写得好象是去公共游乐场乘一次游览车那样毫无害处。韦尔东和列维特把他们这本书的第一章叫做“奇妙的死界”，并且企图叫读者相信他一定会再次重生。

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[1]（创十五17）
[2]（出卅三9）
[3]（伯卅八1）
[4]（王上十九12）
[5]照片初始来源不详，为公认的灵在天空显现的照片，1916年拍摄，灵着短袖长袍，左手执一东西，右手上举，俯身说话。
[6]（撒上三4）
[7]（徒九7）
[8]（但五1）
[9]（出卅一18）
[10]照片初始来源不祥。
[11]（西二9）。
[12]照片初始来源不祥。据说车子停的位置是十七世纪的公墓。
[13]“死后有灵”，西格尔·K·雷纳德，吴伯泽译，黄忠英校。
 
[14]“心灵能力的量子学假说”，马丁·加德纳作者 Michael　Shermer。[ 郭凯声 / 译，曾少立 / 校 ]。
[15]《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第300、301页。
[16]罗纳德·K·西格尔，生于1943年，在布兰迪斯大学得到社会学学士的学位，在达尔胡西大学（加拿大）获得心理学硕士和哲学博士学位。在纽约爱因斯坦医学院取得高级精神药理学研究员职位以后，于1970年去洛杉矶加利福尼亚大学任教，是该校精神病学和生物行为学系的研究心理学家。西格尔因研究幻觉剂和幻觉过程而闻名，他写过大量科学作品，包括在《美国精神病学杂志》、《美国医学会杂志》和《科学的美国人》等刊物上发表的论文，以及他和别人合编的《幻觉：行为、经历和理论》一书。
[17]  《科学与怪异》，[美]乔治·O·阿贝尔等著，中国科普研究所译，上海科学技术出版社。

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