平洋环境选择大富权贵人丁长寿风水吉地方法

平洋环境选择大富权贵人丁长寿风水吉地方法:

欲求人丁旺：须立长生向，长生方高大，长生水朝来，前高后低，穴星突出地，长生水归库，必发千人丁。

欲求大富：须立帝旺向。帝旺方高大，帝旺水特朝。朝水一勺，可以致富。明堂前要聚蓄，故云：“明堂如掌心，家富斗量金。”穴前要富。须得眠弓案，故云：“伸手摸着案，积钱千万贯。”下砂要逆水，逆水一尺可致富。去水之族要归库。

欲求大贵：临官方要秀峰高耸。临官水特朝。或聚蓄，驹马贵、坐山贵、向上存元峰造出，一穴星特起甚高。若低小则无力，不发大贵。清贵人若遇三吉六秀方，必发翰苑。还要坐空朝满，水不归库者不准。

    欲求长寿：气脉雄壮。前高后低，枕大水。水即山也。

    平洋地以瓦窑砖窑作贵人，在驹马方，为催官贵人，又为烟墩、一发贵最速。瓦窑砖窑在向前为秉烛，“主出按察御史或兵部。”------刑部等官。小者如司狱、武联、刑名之数。若在丁字上，主由典吏出仕。若在丙、午、丁三字上，准许独占鳌头。

    平洋地最吉者八方有朝水则地势必高，合满朝之法。向后而去，必是低陷。又为做空之法。书云：“若知为官官厚，定是水缠元武。”故曰：朝水为最吉。

    平洋地最美者：金城水。眠弓案。金城水主富。眠弓案主贵兼出秀女。又合穴前层层高向之法。

    平洋地、用事大元空五行十四进神水法者，断无不发。但生、旺、墓、养向，天干、地支、五行不同。有合元空者，即有不合元空者。我验过无数旧陵墓，合元空与合形局者即发。

 附：《入地眼全书-龙论平洋篇》：龙落平洋最坦夷，渺漠之中行渡稀，转换虽无大顿小，须知平地有精奇。平地龙又无秀丽耸拔之峰，不过隐隐隆隆，仿佛高低，依稀厚薄，高尺寸即为山，低尺寸即为水，如此体段，最难捉摸。平地之龙虽落平洋，亦必微作堆阜断续，于断处考其续，续处考其断。又即其盘旋转折之处而求其归宿。若稍润大之土，必有肩冀帐幔,，无此是无应护，便非真龙，及至结穴处，必微微涌起，铺初褥，开钳局，切不可铺展太大，谓之真气不聚也。随龙之水交合于左右，此水不离龙，亦不离穴.平洋看水为先，此要诀也。千里来龙，但看到头一著。到头结穴，左右必有两股兜拱，界送气脉穴.穴前必有小明堂，左右随龙之水送到当局交互，前有朝案之砂，横栏之水，弯环向穴。四围护从之砂，回头驻扎，面面有情。明堂平正，水口交牙，前有兜收，后有拱送。左砂向右，右砂向左，如贵人坐衙，大将登坛，无不拱卫者，此天然之结局也，故云：平地一穴，胜山陇十穴。北龙莫取水神，当审近地高低。南龙兼言水象，亦取近处微茫。一曰特生墩阜，二曰眠亘形局，三曰展水裁局，俱以朝山证穴为紧要。
    平洋有高地连绵，盘绕结地者，有平田平地长远，两边水界结地者，有大漾之中，高地如平岗龙结地者，有墩阜连线，忽起忽伏结地者，有扩坂之中，微微高低界水其高脊盘旋结地者，皆当察其脉络，观其朝拱以定焉.平龙有断续高土名日墩阜，圆者曰墩，长者曰阜.众墩众阜之中当辨其主从，审其生死，特大特小者主也.或众圆而独方或众方而独圆，异于众者主也.其一为主，其余为从.其从者为朝为护，不过为主之用神而已。脉薄湖中，突起墩阜者，煞气脱尽，吉气所锤，必结大地，故湖中之墩，十有七结。

    过水之龙必有石脊，自过之后，似无形影。而平地之上已右小墩，累累微露毛脊。若见界水拦前，则真脉自住，必结大地。而若一片老阳地面，无甚高之处，无特起之墩，而水比环绕，收束地气，亦自成穴。(此水龙之法，依水立向足也。)有结于通河中者，有结于深滨者，有结于天地溇中者。通河水动，最易发易败。深滨之中，滨上生滨，则易收束。又有门户穴结地，其心力深厚，至于池溇结穴，其水停而不走，盈而后聚，故最绵远悠久。然其土必微高微动，方为有气。若平板不动，则为死土，亦不可以水道之可观而取焉。

    四面环水，名曰圩头。若立在圩上而不见四水，则地结大，亦非圩也。圩之结地有三法，一曰大圩包小圩，二曰漾则独行，三曰大圩盘龙。大圩包小圩者，或一大圩开口包一小圩在内，或二大圩夹一小圩在内。漾则独行者，于大水荡之旁，靠大圩出一小圩也。至于圩上盘龙，则其圩略大，中低而四旁高，其龙四面盘曲，以内中低田为内明堂，自相朝拱，当以眠亘式取之

    旷板之中，有四畔水绕而见田塍叠叠如浪涌者，俱作龙论。其法有三，一曰拱来形，如初月，四角向下，叠叠而来，直至结穴之处，横变曲塍之所为真。一曰收来，亦如初月，两角向上软软而来，势如叠浪，直至方板不动之处为真。一曰龙鳞绉，势如水裂，两畔皆宜，中有动气，直至复开大口之处结穴，或至方大不动之处结穴。平洋看法，不异高山，分水龙来，合水龙住。

    一片顽坦之地，初无手脚，顺行一程不断，过此则重结咽喉，枝脚向抱，见水环如玉带，砂护金城，高低尺寸，结于水口处，则上手。平坦之处，因是发祖，顺流结穴，故谓之顺结。如下手顽坦，无手脚相护，逆行一程，方见枝脚逆上，重结咽喉，临局水绕开面，必是下手。顽坦之地发祖，而逆上至分水之处结穴，是为逆结，故结于水口处者为顺，结于水分处者为逆耳。

    平洋之结，有四畔无水皆平取而无峡者，必飞边或吊角而结。飞边者，必是平铺之脉，身上不带微水而来，直冲至水边。略开堂局者，即结穴。或横堂局者，亦结吊角者，因龙身无蜂腰鹤膝之状，兼之雄奔厚重，锋芒尽敛，直到角处，微露精华而结地。

    风水术是一门异域类的地质学，凡经过长期研究与实践的人，并对古风水经典著作进行研究的人，均能从穴场的地理位置，推断出几尺穴里面的土色与土质，并能推断出里面的东西，如有圆石、蛇、鱼、龟、骨等，如果是得真传并经过深入实践的高手，是能够从土质的结构，推断出此地的实际山水情况，也就是象舒绰推断一样的精准，土色分为，黑、黄、红、白、青、紫等，受水浸湿之土，必黑而湿泥，受风吹之土，必青黑而散乱，受砂脚冲克之土，必干枯而带石子，受水止而润泽之土，必红中见黄，受堂气之归纳之土，必聚五色，受山抱而气藏之土，必紫中见青白等等分辩方法，有左抱而右散之地，有左右均抱之所，有冲左不冲右，有冲右不冲左，有左右均受冲，有水近与水远，有水大与水小等分别，那么土色就会受这些实地的形势所影响，土色也会有细微的变化，土中之物也有所不同等等。

附：挨星章

挨星者，天之星宿下臨於地，地之山川上應於天者也。天之星宿，即天之陽氣所化，其氣統於北極；地之山川，即地之陰氣所結，其氣含於洛書。北極七星，為中天之主，帶左右輔弼而為九星。九星轉運，九氣化行，統載一元之運，終始勿極。洛書九宮，為法地之儀，數本十而虛中，合為九宮，亦九宮轉運，九氣化行。統分三元之運，循環無窮。是以北極與洛書合配，九星與九宮相齊，自貪至輔弼，自一至八九，有天地自然之造化，陰陽自然之生成也。況天之九星，混凝於氣者，則合為五星，地之九宮，混凝於氣者，則為五行。五星五行，合而一也。所謂下臨於地，上應於天者，地有九體，即洛書九氣之所結成者也，而九體即寓天上九星之氣。天有九重，即北極九星之氣 所包含者也，而九重即含地下九氣之體，天之氣，地之體，上下一氣交應，無終始亦無休息，八荒遍及，無微不至，所謂挨星者也。世之論挨星者，不考原由，妄以九星造成各種歌訣起例，而不知挨星之理，在洛書九宮八卦之變化無窮。挨星之法，在洛書九宮八卦之推演莫盡，不過借九宮為之綱，俾學者易於記取，不致排錯 耳。即有明其理，明其法，在洛書中來者，或文曲之下，抹煞廉貞。或左輔之下，抹煞右弼，或以廉中寄宮，或以一星入中宮，求其九星，排列二十四山者。則諸書莫究，豈非於挨星，未曾夢見乎。而各種挨星之謬，上卷序以明之，不復重辨，茲將挨星漏洩一二，為學者指南焉。

挨星有挨山挨水兩法，挨山者：《都天寶照經》有“辰戌丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉。寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。”此指貪狼居首起例之一法。《天玉經》有“干維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪，支辰坎震離兌癸，陰卦逆行取，分定陰陽歸兩路，順逆推排去。”又曰“甲庚壬丙俱屬陽，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行，陰陽順逆不同途，須向此中求，九星雙起雌雄異，元關真妙處。”此皆指順逆進退，經位起例之一法。

又有：“一個排來千萬個，莫把星辰錯，龍要合向，向合水，水合三吉位。”此指宜合貪巨武三吉之水，為祿馬官星，方配得山來之法。

《都天寶照經》又有：“乾坤艮巽出官貴；乙辛丁癸田莊位；甲庚壬丙最為榮，下後兒孫出神童。”此指貪巨武三吉，挨得位次之應。又有：“辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多，若依此理無差謬，清貴聲名天下無，為官自有起身路，兒孫白屋出登科。寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若有此山並此水，白屋科名發不休。昔日孫鍾遷此穴，從此聲明表萬秋。”此重言得貪狼之氣所貴 者。

而挨水之法，在《青囊奧語》開首：“坤壬乙巨門從頭出”一節，蔣公註：坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例者，原水裡有水裡之元空大卦，雌雄挨星之不同。坤壬乙即一二三之元空，天元一卦也，而云巨門乃挨星起例也，既屬一二三，何不以坎坤震，而以坤壬乙相配者，中有雌雄之義也。學者當訪明師口授，則山上水裡之法，方能了悉。蔣公畏天禁不洩，余安敢犯之，然發明此真旨，而諸家所言挨星之謬，亦可不辨而自明矣。