易学家与时俱进-推出一卦多断方法

一粒尘中藏世界，整个卦中满乾坤。一卦可否多占，自古就存在争论，并且各有各的道理，在实际断卦过程中，也会对此产生的问题处理方法各不相同。有要求一事一占的，因此也许问十件事要起十卦；也有多事一占的，问多少事都是那一个卦。
    一卦全息论。一卦即出，天地一卦。断卦思想基础借用佛家的话，就是“一粒尘中藏世界”、借用道家之说就是“半升铛内煮山川”，既然一粒沙尘尚含三千大千世界，一滴水中印射太阳光芒，一卦为什么不能从多角度反映多方面的事物呢？
    卦与天地准。大易本立，神卦本成。一法不立，万法难容。易就是活泼泼的世界，这世界不管你是聋子也好瞎子也罢，不会因为你看不到太阳听不到声音这个世界就没有日月升降、鸟语花香的。也就是，一卦出来，只要是符合客观规律的，根本就是自然流动的东西，而不是因为你摇卦才特地产生的。因此，古人将活泼泼的现实世界用八卦的方法进行了归类，并用八卦模拟现实世界的运行规律，从多角度形成了各自不同的体系，六爻就是一种自成体系的方法之一。六爻纳甲的方法，本身同世界是有机的一个整体，是不能随便割裂的，有其内在的联系规律。把握了这个规律，大世界小六爻同一乾坤，就可以一卦多占。
    断卦功力说。神而明之，无物可用；不明不暗，借物断事；昏而暗之，满口胡言。断卦功力问题，本身有方法的问题，也有断卦经验的问题，思想是主要的。一卦能否多占，与一个人的卦力有着紧密联系，卦力强的人可以一卦占大千，卦力低的人则对目前的事情也算不准。古人在教授徒弟的时候，一卦一断，那是为了条分缕析的便于教授，便于卦力低的人理清思路，迅速进步；卦书的分类占断，也是为了便于分类总结占断经验而已。但在后人眼里，特别是卜筮书籍泛滥之后，一些基本的东西被以讹传讹成为死板教条的东西，一事一断的观念深入人心，由此形成“智障”，而不会灵活运用多断。此事就如武术界的招数争论一样，结果遇到原传武术的劲力之后，铜头铁背的招数也不过成为被挨打的玩具。因为招式不过是劲力发放的有机组成部分而已，不过是在合适的运动过程中发放合适的劲力，外表给人看到的则是所谓的动作绝招。
    一卦多问。一点进入，不断展现。实际在断卦过程中，来人一般有急事，起卦问过之后，问卦人的激动心情一般已经平息（一些重大事情反而因事情头绪多而心里欲了解的念头也多起来），此时，问卦人就会沿着开始的切入点不断追问下去。比如单纯问财运的，就会一直追问何时有财？什么样的财？合伙还是单干？哪个方向？合伙是长得什么样的人？脾气秉性如何？可否信任？等等无穷无尽。甚至问完财运问婚姻，问完婚姻问工作，问完工作问对象，问完对象问家人……总之，一卦即出，再粗略的断语，只要认为你断的符合实际，他就会一直追问下去，往往一两个小时很轻松就过去了，更不论细断。如果是吃饭，还可以定价一卦一事一问；若是研究爱好者，还要如此死板，本身就是不得法的表现。
    多断原则。一卦即出，分类占断，来问什么，就取什么，爻爻太极，君臣佐使。用神确立，卦卦可变。用神是一卦多断的基础，如果不能找到用神，则一事一断本身也不会断准。至于取用神的方法，因为各家不同，不可能有硬性的规定。大家一般是看《卜筮正宗》一类的书籍入门，这些基础性的东西掌握牢固之后，本身也可以一卦多断，但是如果要详细精断，断卦方法本身还需要进行改进，比如如何从一个主卦当中提取相应用神得到变卦的一些技巧就需要掌握。从主卦中变出的不同变卦，各有其不同的判断侧重点。有代表某一方面的，也有不同用神的。可谓一卦既立，卦卦可飞；飞出能断，断之能准。
    卦的切入点。一点展示全貌，万物息息相关。一个事情本身有自己独特的运行规律，同时他本身也参与其他事物的生克冲合。因此一事多占或者多事一占本身没有冲突，不过是从事物运行本身的切入点不同而已，对于是否一事一占或者占此验彼的本身没有关系。一卦出来，就从当前卦作为时间参照点，由此前推后推，不同的卦不过观察角度不同。至于占此验彼说本身，不过是事物运行到此时空段所遇到的要必然发生的事情。这个过程对于一直运行的事物本身来说，不存在突兀现象，而对于刚接触到的问卦人本身来说，就显得过于突兀了。比如家里突然来了多年不见的亲朋，对你来说显得突兀，但对亲朋来说可能是早就计划好的旅游过程；你早上摇卦问中午吃什么饭，结果卦中告诉你出门见喜，所谓的占此验彼不过是事物本身的正常运行规律而已。
    故意神秘。故意神秘，人则有求，有求于我，才有饭碗。为免于口舌，各家也为了本身的生存发展需要，往往故意神秘其术。在他们看来，能否一卦多断的争论本身根本没有必要。如果有人对面跟他说“一卦不可多断”，他会立即“赞同”。没什么，哄着玩而已，何必费神争辩？如果为了吃饭本身，则还会刻意包装。当然类似狐假虎威等等商业操作手法当不在此讨论之列。