让优秀中华传统文化------走进（近）道观

让优秀中华传统文化------走进（近）道观

茅山道教文化研究中心·编撰

                      

                         茅   山   简   介

       茅山，中国道教名山，上清派发祥地，道教正一符箓三山和全国六大山地抗日根据地之一。在中国道教史上享有很高的声望和地位，曾赢得了“秦汉神仙府，梁唐宰相家”，“第一福地，第八洞天”等美誉。唐宋年代茅山道教达到了鼎盛时期，前山后岭，峰巅峪间，宫、观、殿、宇等各种大小道教建筑多达三百余座、五千余间，道士数千人，有“三宫、五观、七十二茅庵”之说。1983年被国务院批准为首批21处对外开放的全国重点宫观之一，2014年茅山风景区列入国家5A级景区。现茅山景区内有道观9座，分别为九霄万福宫、元符万宁宫、崇禧万寿宫、德佑观、仁佑观、乾元观、崇寿观、元阳观、三清观。

   茅山离生态很近，居都市不远，是环境优美的风景胜地，是一个能让心安住的地方，茅山自然风光清新秀美，山区形胜独特，枝繁叶茂，景色迷人，自古就有九峰、十九泉、二十六洞、二十八池之美景。茅山景区内负氧离子每立方厘米都在26000个左右，是真正的天然氧吧，修炼养生的最佳地，可以尽情呼吸的好地方。茅山崇禧万寿官养生谷清净书院、九霄万福宫观日客栈、元符万宁宫道缘仙谷都是修身养性、静心悟道之所。

 

优秀的中华传统文化是跨越国界，超越时空，富有永恒的魅力，具有当代价值的文化精神。

                                 ------习近平

（在2014年2月17日省部级主要干部学习贯彻十八届三中全会精神全面深化改革专题研讨班开班式讲话）

 

宗教不仅是一种信仰体系，还是一种文化现象。宗教随着人类社会的发展而不断演进，逐渐形成以信仰为核心的宗教文化传统。宗教信仰与其它意识形式交互影响，产生了宗教哲学、宗教伦理、宗教文学、宗教音乐、宗教美术、宗教建筑等，有的成为人类文化的宝贵财富。在人类文明史上，宗教扮演了十分重要的文化角色，并对其他文化现象产生重要影响。

在中华文化的形成和发展中，宗教同样发挥了重要作用，对我国政治、哲学、道德、文学、语言、音乐、美术、建筑、医学、科技等都产生了深刻影响，留下了丰富的文化遗产。道教产生于中国文化土壤，已成为中华传统文化的重要基因和组成部分。

                                            ------王作安

（2011年12月28日《人民日报：发挥宗教界在文化建设中的积极作用》）

 

习近平总书记谈道教和道教文化

习总书记十分重视包括道教在内的中华优秀传统文化的价值。道教源远流长，是我国的传统宗教，是中华传统文化的重要组成部分“可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发”。

一、关于个人修养

（一）节欲------心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑

2018年3月10日，习近平总书记在参加十三届全国人大一次会议重庆代表团审议时强调，要慎独慎初慎微慎欲，培养和强化自我约束、自我控制的意识和能力，做到心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑。

后半句出自《道德经》第十二章“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”。化用了中国古代“慎微”和“节欲”这两种思想。

 

（二）自省------祸莫大于不知足，咎莫大于欲得

2008年5月13日，习近平在中央党校2008年春季学期第二批进修班暨师资班开学典礼上的讲话，《领导干部要认认真真学习 老老实实做人 干干净净干事》，要求干部有自省意识。“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，做到干干净净干事，很重要的是要经常自我约束，经常自我反省。

出自《道德经》第四十六章，意为，祸患没有比不知足更为严重的了，灾难没有比贪得无厌更为深重的了。

 

（三）积累------水之积也不厚，则其负大舟也无力

2014年9月9日，习近平在做党和人民满意的好老师------同北京师范大学师生代表座谈时的讲话，强调扎实的知识功底、过硬的教学能力、勤勉的教学态度、科学的教学方法是老师的基本素质，其中知识是根本基础。“水之积也不厚，则其负大舟也无力。”知识储备不足、视野不够，教学中必然捉襟见肘，更谈不上游刃有余。

出自《庄子·逍遥游》， 意思是：水积蓄得不深厚，就没有负载大船的力量。后世着重于“积厚”“深蓄厚养”等积极实用意义的阐述与引申，强调做好基础工作的重要性。

 

（四）求知------吾生也有涯，而知也无涯

2009年5月13日，习近平在中央党校2009年春季学期第二批进修班暨专题研讨班开学典礼上的讲话------《领导干部要爱读书读好书善读书》。他在浙江读书是多多益善，但“吾生也有涯，而知也无涯”。

出自《庄子·养生主》，意思是，人的生命是有限的，而知识却是无限的。在习总书记看来，面对浩瀚的知识，只有持续地充电，才能持续地释放能量。同时也指出，人的精力是有限的，领导干部应当适当取舍，多读当代中国马克思主义理论著作、做好领导工作必需的知识书籍、优秀传统文化书籍。

 

二、关于治国理政

（一）远见------为之于未有，治之于未乱

2014年10月8日，习近平在党的群众路线教育实践活动总结大会上的讲话，历史使命越光荣，奋斗目标越宏伟，执政环境越复杂，我们就越要增强忧患意识，越要从严治党，做到“为之于未有，治之于未乱”， 使我们党永远立于不败之地。

出自 《道德经》第六十四章，意思是，做事情要在它发生以前就处理妥当，治国理政要在祸乱产生以前就化解于无形，即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，敏锐发现问题的苗头。

 

（二）人民------圣人无常心，以百姓之心为心

2015年6月12日，《在纪念陈云同志诞辰110周年座谈会上的讲话》，今天，面对艰巨繁重的全面深化改革新形势，全党同志一定要坚持同人民在一起，坚持以百姓心为心，努力解民忧、办实事，为推动党和国家事业发展汇聚强大力量。面向未来，我们必须坚持同人民在一起。

2014年9月30日《在庆祝中华人民共和国成立65周年招待会上的讲话》，“圣人无常心，以百姓之心为心”。各级领导干部要一切从人民的利益出发，站在人民群众的立场上立身、处世、从政，真正做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。

出自 《道德经》第四十九章，意思是，圣人永远不要有自我意志，不能从自我意志出发去决定好恶、判断是非，也不能以自我意志去限定百姓意志，而要以百姓意志为主去决定自己的意志。这就叫顺应自然、符合大道，才能打破隔阂，达到人我合一、物我合一。

 

（三）谨慎------治大国如烹小鲜

2013年3月19日，习近平在接受金砖国家媒体联合采访时的讲话，这样一个大国，这样多的人民，这么复杂的国情，领导者要深入了解国情，了解人民所思所盼，要有“如履薄冰，如临深渊”的自觉，要有“治大国如烹小鲜”的态度，丝毫不敢懈怠，丝毫不敢马虎，必须夙夜在公、勤勉工作。

 出自《道德经》第六十章，要义在于尊重治国规律，遵循法律规则，洞察国情，体察民意，其核心在于“不折腾”。老子认为，管理者能否真正顺应民心、尊重百姓意愿，是实现国家和谐稳定、人民安居乐业的重要前提。在实践中，就领导者而言，要以人为本，顺民意，把握好“适度”原则，做好政策决定；就治理国家而言，要尊重规律，不折腾。

 

（四）细致------图难于其易，为大于其细

2014年5月8日，《在同中央办公厅各单位班子成员和干部职工代表座谈时的讲话》，责任重于泰山。面对艰巨繁重的任务，大家要以强烈的事业心和高度的使命感，兢兢业业做好各项工作，做到敬业守责、尽心尽力。....要牢记“天下大事必作于细”、“慎易以避难，敬细以远大”的道理，无论办文办会办事，都要一丝不苟、严谨细致、精益求精，于细微之处见精神，在细节之间显水平。

2014年4月1日，《在布鲁日欧洲学院的演讲》，我们推进改革的原则是胆子要大、步子要稳。“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”随着中国改革不断推进，中国必将继续发生深刻变化。同时，我也相信，中国全面深化改革，不仅将为中国现代化建设提供强大推动力量，而且将为世界带来新的发展机遇。

出自《道德经》第六十三章，告诉我们做大事、难事要从小事、易事做起。实现好、维护好、发展好人民利益，不是抽象的，而是具体的。中国已经进入改革的深水区，脚踏实地，一件事一件事去办，一个难关一个难关去过，积少成多，才是事业发展的根本方法。

 

（五）踏实------合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土

2017年12月31日，二0一八年新年贺词，2018年是全面贯彻中共十九大精神的开局之年。中共十九大描绘了我国发展今后30多年的美好蓝图。九层之台，起于累土。要把这个蓝图变为现实，必须不驰于空想、不骛于虚声，一步一个脚印，踏踏实实干好工作。

2013年8月19日《在全国宣传思想工作会议上的讲话》基层工作创新，就是要把创新的重心放在基层一线，扎实做好抓基层、打基础的工作。古人说:“合抱之木，生于毫末; 九层之台，起于累土。”宣传思想工作的服务对象在基层，工作主体在基层，任务落实靠基层。做宣传思想工作，是为了宣传群众、动员群众、服务群众以及教育引导群众，而不是为了给领导、上级看的。

出自《道德经》第六十四章，论证了大事都是由小事逐渐发展演变而来的道理，充满了大与小、多与少、成与始的辩证思考。在阐明事物发展变化规律的同时告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，从点滴做起，才可能有大发展、成就大事业。

2018年是新时代的开局之年，十九大描绘了未来30多年的美好蓝图，要把美好蓝图变成现实，就必须一步一个脚印走下去，那就是“九层之台，起于累土”。“累土”就是我们现在一步一步的工作，“九层之台”就是中华民族伟大复兴的宏伟蓝图。

 

三、外交和国际关系

（一）合作------志合者，不以山海为远

2015年12月1日，习近平在南非《星报》发表题为《让友谊、合作的彩虹更加绚丽夺目》，“志合者，不以山海为远。”中国和南非虽然远隔千山万水，但两国人民友谊历久弥坚。

2014年11月14日，习近平在澳大利亚《澳金融评论报》发表署名文章《开创中澳关系更加精彩新篇章》“志合者，不以山海为远。” 中国和澳大利亚虽然远隔重洋。但历史和现实的纽带将我们紧紧连在一起。建交42年来，中澳关系走过了不平凡的历程，两国成为好朋友和战略伙伴，两国人民从中受益良多。

2013年3月27日，习近平在金砖国家领导人第五次会晤时的主旨讲话《携手合作 共同发展》，中国有句古话，志合者，不以山海为远。我们来自世界四大洲的5个国家，为了构筑伙伴关系、实现共同发展的宏伟目标走到了一起，为了推动国际关系民主化、推进人类和平与发展的崇高事业走到了一起。求和平、谋发展、促合作、图共赢，是我们共同的愿望和责任。

出自 (晋) 葛洪《抱朴子·博喻》，意为，志同道合的人，即使有山海阻隔也不觉得遥远; 志趣相悖的人，即使近在眼前也不会觉得亲近。金砖五国天南地北，中澳、中非也分处地球两端，面对外在的距离和内在的差异，习近平用古语传递着自信:对道路的自信，对发展的自信，对合作的自信。“只要不为任何风险所惧，不被任何干扰所惑，我们的事业一定能够兴旺发达。”

 

（二）互利------既以为人，已愈有；既以与人，已愈多

2014年11月21日，习近平在斐济《斐济时报》和《斐济太阳报》发表署名文章《永远做太平洋岛国人民的真诚朋友》，我们要做合作共赢、共同发展的好伙伴。“既以为人，已愈有；既以与人，已愈多。”当前，为实现中华民族伟大复兴的中国梦，中国人民正在坚定不移全面深化改革、全面推进依法治国，脚踏实地推进经济社会发展。岛国人民也在努力振兴民族经济和推进区域合作。双方完全能够将彼此发展战略对接起来，优势互补，互利共赢。

出自 《道德经》第八十一章，意为，圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。中国希望更多太平洋岛国的人民能够理解中国的诚意，能与更多国家优势互补，互利共贏，实现中国梦的同时也实现亚太梦。

 

（三）平等------大邦者下流

 2014年3月28日，习近平在德国科尔伯基金会的演讲，中国先哲老子讲：“大邦者下流。”就是说，大国要像居于江河下游那样，拥有容纳天下百川的胸怀。中国愿意以开放包容心态加强同外界对话和沟通，虚心倾听世界的声音。我们期待时间能够消除各种偏见和误解，也期待外界能够更多以客观、历史、多维的眼光观察中国，真正认识一个全面、真实、立体的中国。

出自《道德经》六十一章，在处理国与国关系的问题上，大国应谦下包容，虚怀若谷，不可自恃强大而凌越弱小，这样不仅能够保持大国自身旺盛的生命力，而且能赢得小国的心悦诚服，做到天下归心、长治久安。“大邦者下流”蕴含了深刻的大国之道。中国走的是“和平崛起”的王道，而不是“逢强必霸”的霸道。习近平指出，只有和平发展道路可以走得通，中国不认同“国强必霸”的陈旧逻辑。

 

（四）包容------上善若水，水利万物而不争

2014年11月10日，习近平在APEC领导人非正式会议欢迎宴会上的讲话2000多年前，老子说:“上善若水，水利万物而不争”，意思就是说最高境界的善行就像水一样涓涓细流，泽被万物。亚太经合组织以太平洋之水结缘，我们有责任使太平洋成为太平之洋，友谊之洋，合作之洋，见证亚太地区和平、发展、繁荣、进步。

出自《道德经》第八章，此句不仅点明中国奉行平等相待、互利合作、共同发展的对外交往准则，倡导利益交融、休戚与共的命运共同体理念; 同时还表达出对亚太地区同舟共济的期许。

 

 

社会主义核心价值观与道教教义 

 

富  强   无为无事  国实民富------《西升经》三十三章

 

民  主   圣人无常心  以百姓心为心-----《道德经》四十九章

 

文  明   无文不光  无文不明-----《度人经》

      

和  谐   千和万合  自然成真-----《度人经》

 

自  由   游心于淡  合气于漠  万物自然  天下治矣-----《庄子·应帝王》

 

平  等   天地相合  以降甘露  民莫之令而自均-----《道德经》三十二章

 

公  正   以正治国  以奇用兵  以无事取天下-----《道德经》五十七章

 

法  治   明堂布政  国无害道------《周易参同契》

 

爱  国   有国之母  可以长久------《道德经》五十九章

 

敬  业   慎终如始  则无败事-----《道德经》六十四章

 

诚  信   信言不美  美言不信------《道德经》八十一章

 

友  善   齐同慈爱  异骨成亲------《度人经》

 

善  者   吾善之 不善者 吾亦善之------《道德经》四十九章

 

 

“四进”示教场所

 

一、中华人民共和国国旗进宫观。

爱国爱教，同心同向，坚持道教中国化方向。推动中华人民共和国国旗飘扬在我市道教活动场所，让爱国主义精神永驻人间。

 

二、宪法和法律法规进宫观。

遵纪守法，学法用法。推动《宪法》和宗教法规进入我市道教活动场所，让法治精神深入人心。

 

三、社会主义核心价值观进宫观。

创新思维，与时俱进。推动社会主义核心价值观进入我市道教活动场所，让共同价值追求完美彰显。力争在全国道教界率先用道教的经典诠释好社会主义核心价值观，并在全国道教活动场所推广。

 

四、中华优秀传统文化进宫观。

正信正行，历久弥新。推动中华优秀传统文化走进我市道教活动场所，让文化血脉永续传承。

                 宗教九字精髓

  儒家（家）------拿得起

  拿得起：成就事业，厚德载物，中庸和合，圆融潇洒达大同。

  道教（家）------想得开

  想得开：享受生活，自然本真，逍遥乐道，谦虚淡定现辉煌。

  佛教（家）------放得下

  放得下：万事看淡，进退从容，清静随缘，智慧慈悲获顿悟。

 

道教文化中“尊道贵德”的教义

道教文化中“尊道贵德”的教义思想包含着许多中华民族优良的伦理道德观念：

济世利人  泽被家国的社会责任

慈爱和同  敬老爱幼的处世原则

淡泊名利  崇俭抑奢的精神境界

避恶向善  积功累德的行为导向

道法自然  抱朴守真的价值取向....

 

道教八大愿景

道教给人信念  道教给人安详

道教给人健康  道教给人平等

道教给人快乐  道教给人智慧

道教给人关爱  道教给人幸福

 

道教三宝

修道三宝:  道、经、师

学道三宝:  精、气、神

行道三宝:  慈、俭、让

 

《道德经》的智慧

《道德经》是避祸的诀窍、幸福的钥匙

它使人们识别现实生活中的真真假假

它让我们抵制花花世界的种种诱惑

它令失望者达观，自弃者振奋

它能使人变的聪明美丽，个个活的自在潇洒

假如你腰缠万贯，它能教你怎样运用财富

假如你身无分文，它能教你如何变得富足

它是克敌致胜的法宝，宫观管理的智囊

它教人怎样做高明的领导，如何防范利令智昏，贪腐败落

它呼唤正直，澄清污浊

它要我们学习婴儿，战胜自己

它叫我们学做真人，它让我们回归自然

古代人称它是智慧的源泉，外国人赞它是人类的财富。

 

              漫谈茅山道教宫观楹联        

 杨世华

江苏省道教协会名誉会长杨世华（受亨）院长讲解：楹联是我国特有的民族文学品种，它不仅被文人爱好和收藏，也在民间广为流传并为大众喜闻乐见，像这样一种经久不衰而民族性特强的古代文体，如今仍在普遍使用。同时，作为文化瑰宝之一的楹联，它的珠联璧合、音节和谐的艺术特色，也是在民族文化土壤中长期孕育并融和诗、赋等多种文体凝成的。而它所表现的人们的思想感情，社会风貌和为特定文化意识所人性化了的山川灵气，却又是随着时代的不同而散发着各自的心声，给人以美的享受与思想启示。

 

道教宫观楹联是中华传统文化长河中不可忽缺的一部分。它语句精炼、内涵深刻; 意境怡人、别具神韵；文字工整、构思灵妙；劝世扬善，耐人寻味；借景喻世、发人深省；写景生情、寄兴抒怀；用典引喻、集句引经；溶入生活、流传久远。道教宫观大致都是建于名山大川或风景闹市，它不仅是道教信徒过好宗教生活的场所，同时许多也是广大游人观光览胜之地。这些楹联，或悬挂在殿堂抱柱、神龛之上，或镌刻在牌坊、山门两侧，或出现在道房、客厅之中，形成一道独特的风景线，让香客游人在赏联中赏景，赏景中赏联，从而达到景联交融的意境，更使人感到读联如读史、赏联能悟道觉醒、改恶从善。

 

茅山是我国道教名山，道教上清派的发祥地，历史悠久，大德高道辈出，山志齐全，碑刻众多，但唯一遗憾的是几个山志版本均未收录道观楹联，地方志书中也鲜见记载。笔者入道近四十年，一直留心收集有关茅山道教楹联，于此同时，在茅山道教宫观的修复中注重恢复或新撰道教楹联，以增强道教文化氛围。截止今日，笔者共收录茅山道教宫观楹联108副。大体可归纳为五个类型，分别为:“一、劝世扬善类；二、神灵感应类；三、景物古迹类；四、醮堂道场类；五、奇特趣味类。”下面兹择其中一二，供读者和道教宫观鉴赏、参考：

 

一、 劝世扬善类

导人向善，要人们行善积德是所有宗教的共性。道教楹联则是其中的一种表现形式，因为这些劝世楹联的内容与现实生活密不可分，而每个信徒游人都是社会中的一个成员，楹联的含义必然会同每个人的身份、地位、家庭、身世以及生活遭遇有所联系，或许一副道教楹联就能使信徒和游人观赏之后得到启发并产生联想，乃至于醒悟。比如茅山道教馨裁亭上有这样三副对联:“善为至宝一生用之不尽，心作良田百世耕而有余”、“古今来许多世家无非积德，天地间第一人品还是读书”、“善恶本殊途看得分明吉凶知所趋避，邪正在一念严为辨认是非有所从违。”读来既形象又难忘。又如九霄万福宫灵官殿里的三副对联:“三眼能识天下事，一鞭惊醒世间人”、“灵则无私扶合境，官能正直佑斯民”、“十万朝谨求保佑忤逆子孙休见我，一半进香也有功孝顺儿女皆为你。”灵官殿是所有朝山者的必经之地，几副楹联醒目耀眼，进院之人看过之后想必都在暗暗地对照，我做的怎么样。在劝导人们孝敬父母、倡导家庭和睦方面，茅山道院有许多关于此类的楹联，如九霄宫太元宝殿前有一副通俗易懂、含义深刻的楹联：“在家不孝双父母，何必灵山见世尊。类似的楹联有:“不孝父母空向名山朝祖师，无愧身心可来福地见真仙。”劝世类的茅山楹联还有:“百忍居家为第一，三思处世是良谟”、“拨转迷心始觉天堂有路，挽回真性方始地狱无门。”

 

二、 神灵感应类

道教属多神教，其敬奉崇拜的神仙大都是中国历史上的圣贤，这些圣贤为国家立了功勋，为民众办了好事，道教把他们敬为神仙，是要道教徒和信教群众以他们为仿效的对象，向他们学习，将来也可以成为神仙。如九霄宫三茅殿内有一副对联为:“三子订同心华阳修道句曲登仙正是亲兄亲弟，九重凭司命逢凶化吉作善降祥恰能利国利民。”元符宫慈航殿里的几副对联也是，慈航神龛两侧对联为:“随处现身芙蓉花面春风暖，寻声救苦杨柳枝头甘露香。”关圣帝君神龛前抱柱联为“志在春秋功在汉，心同日月义同天。”财神神龛抱柱联为“生财有道和为贵，心义为邻德不孤。”药王神像前抱柱联为“默向人问施药饵，不教世人患膏盲。”此类楹联茅山两宫一观还有许多，象元符宫有“道祖端座三茅地，紫气直透九霄天”，九霄宫有“念可通神五色云中扶辇下，诚能格圣九重天上降恩来”、“天地水府掌人间善恶之权，上中下元有赐福赦罪解厄”、“心正格天必收灾众姓俱无诊气，意诚求圣能降福诸人愿有祥风。”乾元观坤道院三清殿有：“无上三尊乃乾坤之主宰，混元一气为造化之根源”、“宝范披陈三界十方咸稽首，玉章流演千真万圣总归心”等等。

 

三、景物古迹类

    此类楹联主要是赞颂茅山道教圣境第一福地，第八洞天的。”华阳境天， 地肺名山，三峰混合，万古圣乡。九霄宫有副楹联形容茅山“集神州脉气风光无限，容天地精华气象万千。”形容主峰顶宫“道院清幽雄踞千寻茅峰，云楼高峻萦绕万顷烟波”。目前茅山最古老且保留最为完好的楹联当数元符宫的三天门、万寿台，此石门石台始建于北宋，阅尽岁月沧桑，看尽人间兴亡，距今有900年左右的历史，仍兀自耸立。三天门联为:“翠岳捧仙台华阳真气，丹崖飞绀殿河上玄风。”万寿台联为:“仙乐彻九霄祝一人之有庆，天香招五鹤祈四海之同春”，寓意:“圣寿无疆，万民同乐”，这在封建时代，道教为位尊九五的帝王来两句好听的应该是可以理解的。道院九霄宫曾建有“道乐演示厅”，演示厅内外的几副楹联格外引人注目，“静坐凭倚聆雅韵，登高临风掬清芬”、“福地洞天赏道乐，名山古观留清音”、“天香三柱招五鹤，仙乐一曲彻九霄。”联中听乐，乐中赏联真乃“华阳听玉音洞天遨游沾思泽，九霄闻仙乐福地进香得福祉”。端坐在茅山积金峰南侧山腰高达33米的道祖太上老君铜像，慈样、庄严、睿智，其神台楹联极具深意“九峰苍翠隐太极，一篇道德藏玄机”。神台后侧126米道教文化长廊上的几副对联，将茅山圣境的春、夏、秋、冬四季美景描写的淋漓尽致。“山静峰秀凝神气，林幽泉清知道源”、“道通天地有形外，山在虚无缥渺间”、“青松幽映峰峦翠，红日高悬涧水烟”、“山花落尽山常在，山水流空山自闲”。

 

四、醮堂道场类

为使道教徒过好正常的宗教生活，宫观道院的法师们举行斋醮科仪、法事道场则必不可少，习惯上给生者做的道场称阳事或清事，主要是祈福禳灾;给亡故者做的道场称阴事或幽事，主要是超度亡灵。在举行道场的醮堂法坛中，楹联起着一种引导情绪、烘托气氛的功能和作用。如：阳事类茅山对联有“炳烛焚香讽真经而请福，献花酌水礼法忏以长生”、“众姓投诚共建太平之醮，各家蒙小咸沾雨露之恩”、“就地建瑶坛凭一点至诚即达华阳圣境，斋忱通句曲愿众人锡福惟希惠泽通凡区”、“福海波中龙吐长生之水，寿山顶上鹤栖不老之松”、“紫垣三台注长年，南斗六司增福寿”等。阴事类茅山对联有:“曾子遗言莫不慎终追运，太乙说法无非度亡生方”、“东极慈尊普放祥光而接引，南丹真老指现云路以超升”、“钱财凭火化，马座彩云飞”等等。

 

五、奇特趣味类

奇特趣味性道教楹联在茅山可谓俯拾皆是，为洞天福地增色不少，如茅山最长的一副楹联，镌刻在元符宫山门牌楼两侧:“星应斗牛山接昆仑襟太湖带长江自然钟秀结地肺，秦汉神仙梁唐相师垂科教广玄化上清经箓出句曲。”此联气势磅礴，涵意深远。这副极具品位的楹联乃全国政协常委、现任中国道教协会会长闵智亭道长亲自撰书，是一副42 字的楹联，涵盖了整个茅山道教的历史、地位、神仙、名道、 地理位置和自然景色，可谓道教楹联的上乘之作。茅山最短的一副楹联也很有意思，它悬挂在大茅峰半山土地庙：“日昍晶  （第4个字是‘日’字叠加在一起写成），月朋（第3个字是‘月’字叠加在一起写成）朤”（这幅对联的8个字读音：日晒晶华，月期朗照）。上下联共八个字，意为土地神象天上的太阳和月亮一样，无私地照耀着这片土地，护估着一方百姓，惠泽周遭风调雨顺、五谷丰登。趣联要数元符宫慈航殿门前的一副抱柱联:“忐忑慈悲悬想慇懃思感應，遍通道迹逍遥远近達迷途”，上联每字下部都是“心”字底，下联每字左边都是“走”字旁，此联一气呵成、用字讲究、联意明了，不留牵强痕迹，实属不易。乾元观坤道院灵宫殿有副对联也很奇特：“一心学道道无穷穷中有乐，万事随缘缘有份份外无求”，这副对联运用的是楹联中的“卷帘格”，层层递进，联意步步深入，很有品位。茅山道院主持朱易经老道长的客厅悬挂着一副“鹤膝格”对联:“修道君易得，成真尔经传”，巧妙地将“易经”二字镶嵌在联中。而茅山乾元观坤道院会客室悬挂着的一副对联则属“藏头格”，“信乃深研玄妙，慧能辩别伪真”，也不露痕迹地把乾元观住持尹信慧道长的道号藏在联首。另外，还有一些楹联如：“洞中方七日，世上几千年”、“道院乾坤大，仙都日月长”、“大好有酒学仙，最乐入山求道”等。这运用了夸张的手法，来显示“道教渊源犹如云挂山头行至山头云更远，玄门奥义恰似月映水面拨开水面月还深”。限于篇福，不能将茅山道教楹联一一介绍给读者，我想还是留一点遗憾，请您在闲暇时驾鹤而来，亲自领略、赏析茅山的道教楹联，肯定会感叹茅山圣境恰似:“仙缘到此无多路，福地原来别有天”。

 

人的一生要做到：

三放：放权、放手、放心；

三下：处下、放下、当下；

三乐：苦中有乐、自得其乐、助人为乐；

三气：去掉：傲气、霸气、生气做到：和气、正气、神气；

三不：不学道不足以处世、不识道不足以经商、不得道不足以为官。

 

人生需要具备四个“历”：

学历：学历是基础；

经历：经历是磨练；

资历：资历是提高；

阅历：阅历是升华。

 

人生五个境界：

自我：实现自我价值；

自律：约束自我言行；

自然：天然的，不做作，不拘束，不刻意，不呆板；

自由：完善自我，不受限制，游刃有余的一种状态；

自在：身心的自由放逸，道家的超脱逍遥境界。

 

道教文化一四五六七八九

1、一颗虔诚的奉道之心。

2、两个走进(走进道观，走近道教)。

3、三个回归：人心的回归、文化的回归、信仰的回归。

4、四个贴近：贴近时代、贴近社会、贴进生活、贴进人心。

5、五个标准：扎根于内心的修养、无需提醒的自觉、以约束为前提的自由、为他人着想的善良、与生命同在的信仰。

6、感谢六种人：贵人相助、高人指点、家人支持、本人努力、小人挑刺、众人监督。

7、道教七大社会功能：满足信徒终极关怀、践行养生生态思想、助推公共道德教化、利于社会力量整合、担负文化传承责任、慰籍舒缓心理压力、倡导慈善公益事业（养生七要素：阳光、空气、水、环境、心境、膳食、功法。）

8、文化道观的八个做到：听得懂、学得会、看得见、模得着、拿得起、放得下、治得好、带得走。

9、道教的九大特点（优势）：平等的宗教、快乐的宗教、健康的宗教、方便的宗教、贵生重生的宗教、自然和谐的宗教、博大包容的宗教、清醒的宗教、智慧的宗教。

 

                  助印经书的种种功德

   一、灭罪消愆

    三官大帝为青簿记功，黑籍除恶。身中所有罪累业障，如消霜雪，悉皆清净。

    二、神灵护持

    太上遣飞天神王、破邪金刚、护法灵童、救苦真人等圣众，护持其身，不相舍离。

    三、解冤释结

    东岳大帝及七十二司、城隍主者，合同判断生死怨尤，一切冤结，悉获解释。

    四、消灾免难

    若有诸般灾难，即有太乙救苦天尊，寻声赴感，救度其身，一切灾难，悉皆消弭。

    五、疾病不侵

    上清天医院诸圣众、药王真君随时护念，一切瘟神病鬼，悉皆退散，不敢为害，重病转轻，轻病立愈。

    六、家亲和顺

    六亲和合，眷属情睦。若有口舌官非，诸多不顺，即有九天应无雷声普化天尊，广施道力，事息人宁。

    七、所求随心

天尊垂佑，人神欢喜，鬼道得赦。有诸所求，神灵报谢，必得随心满愿，万事如意。
  八、聪明智慧
  文昌梓潼帝君加其文运，即得聪明大进，智窍宏开，若能勤学不懈，必能金榜题名，独占鳌头。
  九、形容端严
  西王母垂赐金丹，广施道气，身体强健，容貌美丽，女子姣好窈窕，男子英俊伟岸。

十、八方通达
  所到之处，城隍社令、龙神圣众随处拥护，广开方便，舟车稳载，出入平安，所行无不通达。
  十一、福禄延绵
  上清福禄寿三星高照，百福骈臻，千祥云集，若能勤行不懈，子孙蒙荫，延绵百代。
  十二、广进财源
  正一龙虎玄坛赵元帅携领五方五路财神，增其福德，广开利市，招财纳宝，日进斗金。
  十三、官职升迁
  南斗禄星光明注照，求官觅职，咸得如意，-切奸佞小人不敢陷害，为民谋利，必得升迁。
  十四、延寿益算

大圣北斗七元星君即为增福延寿，益算长年，命途稳妥，无诸横祸，椿萱并茂，长命百岁。
  十五、优生贵子
  若欲求子，便生聪明乖巧之子，临盆之时，九天卫房圣母默与抱送，母子平安，安乐易养，他日成人，众中尊贵。
     十六、先亡超生
  若本宗先亡，家亲外鬼，一切孤魂，沉滞幽冥。即有十方灵宝天尊，授手接引，天官净土，随愿往生。
  十七、驱邪除魅
  若有妖邪侵扰，生人不安，即有真武帝君、天蓬大将，部领三十六雷元帅，驱除邪魅，扫荡妖魔。
  十八、人钦鬼敬
  所到之处，众人爱戴，神鬼敬仰。若有难处，天尊神仙，化为贵人，相助扶持，诸事顺利。
  十九、道业增进
  三尸震恐，魂魄安宁，太上虚皇道君嘉奖其人，增功减过，道气日增，心神无扰，渐入圣域。
  二十、除诸魔考
    若有诸般魔考道试，扰乱行功。元始天尊即敕五帝大魔，束手服膺，侍卫左右，不敢动作。

廿一、得道成真

功行圆满，天箓书名。诸神保举，逍遥上清。常侍天尊，永脱轮回。太上授旨，成大仙道。

“道”是引领人类从“必然王国”向“自由王国”探索宇宙真理的道路。也正如马克思主义哲学的基本原理中，人类有“必然王国”和“自由王国”这样两个基本概念，异曲同工。唯物辩证法哲学告诉我们，人类的历史就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。人类在探索宇宙真理的道路上，是一次次将世界观打破重组，即是我们对人类生命意识觉醒的重新认知。世界大同、天下一家，人类期待共同觉醒。“我是谁？我从何处来？我将到何处去？”东西方宗教都诠释了，“万法归一”、“九九归一”之自然法展规率。《易经·乾卦》用九爻辞：“见群龙无首，吉。”爻辞释义：用九这一卦之中，全部是阳爻，个个性格刚健无私，在一群龙里没有首领，虽然有得位和失位的差异，但是大家都是平等、和谐，各司其职，各尽其责，互利共赢，在这样祥和的社会环境中，每条龙都具有团队精神，志同道合，所以虽然出现群龙无首的局面，没有领导者，表示的是一种和平、和谐的状态。但是他们照样自觉努力地工作，互不侵犯，和衷共济，所以呈现出吉祥的局面。这是统治者最高明的统治方法，其实也就是老子的“无为而治”。这些中国古老文化预言：进一步有地力证明中国于21世纪向全世界人民倡导：“‘人类命运共同体’旨在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展中促进各国共同发展。人类只有一个地球，各国共处一个世界，要倡导“人类命运共同体”意识。人类命运共同体这一全球价值观包含相互依存的国际权力观、共同利益观、可持续发展观和全球治理观。”是有“道法自然”之天道规律理论依据的，全世界人民努力实现“世界大同、天下一家”共同富裕、和平、安居乐业社会的伟大目标，是人心所向大潮流！

《中国杨公风水学·无师自通教材》新书推介内容简介

余信锋 《中国杨公风水学·无师自通教材》新书推介内容简介

中国是一个具有上下五千年历史的大国，中华民族优秀传统文化宗旨是：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”（典出《论语·颜渊》），中国是礼仪之邦，其文化光辉灿烂，积淀深厚、博大精妙，在人类历史长河中源远流长，具有旺盛的生命力！尤其是《周易》、《易经》哲学文化一书，堪称中华民族的智慧之学术典籍。毛泽东主席生前给《周易》文化下的定义是：“中国《周易》是一部朴素唯物辩证法”。新文化思想旗手------革命斗士鲁迅先生下的定义是：“《易经》文化是中华民族文化的源头活水”，这是给予《周易》文化很中恳的评价。据古文献记载：《周易·系辞传下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这就是说，伏羲氏是中华民族的人文始祖，生活在大约距今七、八千年的原始社会末期。远古时代伏羲氏做部落联盟领袖时，通过仰观天象，俯察地理，近取诸身，远取诸物，而创作了八卦，其目的就是要通过“万物类象”优选法的理论来实现人与“神明”的沟通。这里的“神明”就是指大自然讲的。故八卦就是中华先民与大自然进行沟通的自然观，辩证地看待人与自然的关系。八卦的产生，对远古人类克服盲目性有着积极的意义。由此表明，远古时期的人类，已经开始探究人与大自然的关系，强调人与大自然之间紧密相连、不可分割。而伏羲氏“仰观天象、俯察地理、近取诸身、远取诸物”的做法，已经是一种“天人合一”观念的反映。因此说，自伏羲氏画八卦开始，“天人合一”的朴素唯物辩证法哲学思想就已处于萌芽状态。《中国杨公风水学》是从《易经》哲学文化中衍生出来，教育先民们学会利用地理自然环境，改善地理自然环境有利于人民生活和工作的理论学说。

余信锋编撰这一套系列丛书，旨在为易学爱好者们提供一种认识世界地理风水格局的新颖方法，即运用杨公风水学的视觉，观察世界上大小国家地理形势的“形象”，首都地理形势的“形象”，总统府和国会大厦建筑风格、峦头形象，理气盛衰，从中判断其吉凶变化。凡是要想成为一名优秀的“易学风水相地师”者，就必须把自己打造成拥有天文、地理、水文、历史、哲学、术数、民俗文化等知识的复合型人才，其眼光与心胸格局才能够放大，才能够树立关爱众生利益人的“救贫”好心肠。《中国杨公风水学》门派的创始人：杨筠松仙师（百姓们称颂他为杨救贫），他曾经是唐朝·皇家钦天监一位掌门人，他著述的《撼龙经》和《疑龙经》理论，正是站在昆仑山之巅，观察龙脉生发变化规律，所产生出来不同的地理磁场吉凶否泰变化特征，由此勘测人类发展大趋势之信息的。

我的一位北京朋友曾问道：余老师，现在人类社会已经是网络时代，网络上的文化知识如浩瀚大海，要什有什么，你还花费心血著书立说，不是落后了吗？

我的回答是：你这一见解不无道理，但是，我是为了弘扬中国传统文化而矢志不渝！我认为有实用价值的《易学自然环境理论》式的术数秘笈纸质文本，有利于易学爱好者们学习、研究、运用时能够系统，准确地从事地理环境峦头磁场勘测与理气能量的吉凶判断，作建筑规划设计时，便于因地植宜做方案，参考价值高，方便外出携带，查阅相关资料快捷，也有着家族保存传承给有这方面天赋的儿孙们做教材学习的价值。网络上这类文章都是碎片化，加之风水门派众多，鱼龙混杂，各执一词，参差不齐，不仅令易学爱好者们无所适从，而且容易误导初学之人！网络虚拟不实，它是不可以替代这样由浅入深，循序渐进，系统连接，逻辑严谨，图文并茂，易学好懂有实用价值的纸质书籍。而且，倘若，易学爱好者们对于《中国杨公风水学》抱持一种高度兴趣、热爱阅读、细心研究、付诸实践，知行合一精神，肯定能够学会这一门学问技艺，成为专业“易学风水相地师”、“环境规划设计师”从业者，即便是人类社会马上进入“智能机器人”时代，它也淘汰不掉“易学风水相地师”、“环境规划设计师”这一职业。

《中国杨公风水学·无师自通教材》（第三册）

------杨公风水术模块化设计建造吉地秘籍·无师自通教材

余信锋撰写

本教材为彩色印刷，图文并茂，装订精美

开本：787mmx1092mm 1/16

字数：770千字

页数：644页

印张：40.25

印数：2000册

版次：2019年7月第一版第一次印刷

地址：郑州市金水区黄河路与东三街交叉口东南角50米路南绿城MINI国际商务楼1403室       

公交车站点：22路、23路、30路、71路、83路黄河北街站下即可   

服务热线：15617680989

每本书价格：199元（全国包邮）新疆，西藏由于快递原因请勿下单，敬请谅解

购买方式：分享好友（微信） 分享朋友圈

购买方式：售书热线：15617680989

封面

 

封底

本教材内容简介：

余信锋，首次付梓刊印对外公开的这一套《杨公风水学·模块化设计建造吉地图文秘籍》，是杨筠松仙师亲授弟子刘江东先师后裔刘国胜大师，祖传风水图文秘籍（千余年以来家族立有严规，不得外传），于2010年，刘国胜大师心胸开阔，德高望重，慷慨将一套秘籍赠予余，余研读后视为珍宝，却也不敢贪天之功，私藏于室秘而不宣，以免辜负了刘国胜大师普度众生的大爱之心。今天，余信锋将这一《杨公风水学·模块化设计建造吉地图文秘籍》付梓刊印于世，供后学之士们研读实践，知行合一，为天下众生规划设计建造出有利于人们身心健康的居住、工作、生产经营之优良环境。有助于推动社会富足、文明、进步发展。

《杨公风水学·无师自通教材》是一部为易学爱好者们提供地理勘测、规划设计、建造阴阳二宅优良环境的实用作业方法：《杨公风水学·模块化设计建造吉地图文秘籍》的理论依据是：遵循“天地人合一”法则，借著天与地阴阳二气，山川与河流阴阳二气，作业建造阴、阳二宅为人类服务。例如；来龙与穴场要构成一六共宗的生成之数，立向与水口就要构成四九为友的生成之数，这样设计布局就构成了大自然磁场中金与水两条线（油路与电路原理）阴阳匹配、相生相辅相成（犹如发动机才能够生气勃勃地启动起来，转化成动力，活起来）、夫妻交媾的堂局，堂局周边环境峦头形势若能建造得错落有致，背风朝阳，藏风聚气，主穴位上的建筑物要端庄方正大气，主楼宇前面明堂宽敞明亮，左青龙、右白虎上的建筑物平衡对称、环护有情，这才符合东方建筑文化的规制。即便是在不得龙气地方，依据本书的“模块”图文规制，用人工改造建筑的阴阳二宅，也一定有吉无凶。当然，如果是得龙气地方，依据本书的“模块”图文规制，建筑的阴阳二宅，更是锦上添花，生发出人丁、财富、权贵、健康长寿兴旺的富贵效果。

余信锋编撰的这一套系列丛书，旨在为易学爱好者们提供由浅入深、学术与数术交融印证、由浅入深、逻辑系统、图文并茂、容易学习领会与实践操作的学习方法。其目的使易学爱好者们正确认识自然环境、改造自然环境、利用自然环境为人类服务的实用性技术方法；引导易学爱好者们学习、遵循“天人合一”自然规律的法则，弘扬中国传统文化《易经》哲学理论，引导人们树立正确的世界观、人生观、价值观，奉公守法，做好本职工作，造福社会，利国利民，令天下众生过上更好地安居乐业幸福生活。

诸位易学爱好者：请你们先浏览一下本书的《序》，便能了解书中的内容梗概。本书是一部在当前市场上购买不到的实用技术书，《杨公风水学·无师自通教材》第三册与《杨公风水学·无师自通案例》第四册，是一套遵循“天地人自然法则”优化环境风水的实用技术书籍，这部书中附有杨筠松仙师风水门派嫡传弟子刘刘江东先师家族，千余年以来采用传男不传女家规传承下来的《三元相地术》秘笈，弥足珍贵。希望易学爱好者们认真学习并付诸实践，为天下众生造福！

《杨公风水学·无师自通教材》第三册部分目录

第一卷 学习地理必用的五行基础知识和杨公三元理气与峦头原理

第一章，学习地理必用的五行基础知识

第一节 论天干地支阴阳五行的性质与生克制化作用择日课必备

第二节 年上起月、月上起日、日上起时方法

第三节 罗经使用方法

第四节 杨公风水术罗经定位应用口诀与具体操作

 

第二章 河图与洛书阴阳五行原理基础知识河图与洛书原理概论：

第一节 先天卦---河图原理

第二节，后天卦---洛书原理：

第三节 先后天八卦名称的由来及意义概论

 

第三章 杨公三元理气原理基础知识简介

一，先后天八卦掌决图

 

第四章 杨公格龙立向消砂纳水风水方法

   杨公格龙立向消砂纳水的九个步骤

 

第二卷  杨公风水学各种五行的查法与妙用

   （首次刊发予世的三僚风水秘籍）

第一章 风水术各种五行的查法与妙用

第二章 关于玄空北斗七星去打劫方术的思辨

 

第三卷 杨公地理基础学（首次刊发予世的三僚风水秘籍）

《杨公学派地理古言》：天地有万物，山川有变迁，前贤作书理，后人知古今。不是路通车顺，便是山崩水冲，有人识得真龙性，却与杨曾廖刘同。昆仑乃是山之祖，天下千枝万叶中。庚兑江北真气脉，艮亥江南第一龙，巳丙丁归闽越地，坤申巽在六阳丰，戌乾坎癸南群盛，卯乙单行下赣中，寅甲却带独地走，离壬对向广凌宫。有人看过人间地，万物江山掌握中，论断前迎水口聚，后倚本退连脉真，内接生气局，外迎金鱼宽，为的折十字，阴暗拱外边，八风吹不动，三关要水缠。地理真妙诀，学者要识得，认识山形情，理气定要清，为人多造福，便是地理明。

第一章 三元地理风水专业名词意义

第二章 登山寻龙辨穴向砂水注意事项

第三章 学习杨公风水术者之必修课---来龙入首测量方法

   城镇乡村住房建设对自然环境风水要求条件？

第四章 《家居住房户型环境风水吉凶图注解》

  《家居住房缺角户型环境风水化解方术》

第一节、住房缺角户型环境风水化解方法

第二节、住房宅基地八方犯凹角或凸角煞气与化解

第三节、住宅周边煞气与化解

 

第四卷 杨公三元地理秘诀

第一章 杨公三元真阴阳夫妇交媾法与杀人黄泉及救贫黄泉口诀

第二章 怎样看八杀黄泉？

第三章 二十四山依向论水的实用方法

第四章 龙上八煞（八宫黄泉路）

第五章 三僚杨公地理风水术秘法总纲

杨公风水术一盏灯------秘传：

廖公问杨公曰：一盏灯，仰观天文，俯察地舆，何为生？何为死？何为左？何为右？何为表？何为里？风从何来？雨从何而起？天地有几千万里？

杨公答曰：东为左，西为右，南为表，北为里，风从仓梧，雨起交市，云从四方，露从地起，天地东西九十万里，南北八十万里，东海西海想去二万八千里，南海北海相通二万六千里。

全文暂不一一赘述……

 

第五卷 杨公地理断诀

  三僚杨公堪舆风水总论

  杨廖仙传二十四山龙头运真诀

  《杨公断阳宅吉凶方法》

  阳宅五大局---负阴抱阳局吉凶应事

  阳宅太阴局、太阳局、少阳局、少阴局---负阴抱阳局吉凶应事

 第一、太阴荡气局

 第二、太阳迫气局  

 第三、少阳乘气局

 第四、少阴聚气局（夫妻交媾局）可改善设计成负阴抱阳局

 第五、阳宅负阴抱阳局

 附：公司办公楼犯反弓水也会生意兴旺发大财古今案例

 附：余信锋风水师为Ly县新一高中学校园园林规划设计方案

 

第六卷 杨公风水学正宗择日课方法

  （首次刊发予世的三僚风水秘籍）

  刘家《造葬碎金赋》注解

  （刘江东家传内部秘笈资料）

  论三元救贫绝处逢生诀

  曾廖刘先师作灶用课篇

  用作灶治疾病妙诀

  择日催旺婚姻生子财富仕途总纲

  论作灶嫁娶夫子财用课

  嫁娶日课的择吉方法

  选择嫁娶用课制化神煞秘法

  制化孤鸾日用课妙法

  夫妻和好用课妙法

  论嫁娶后阴盛阳弱催旺人丁秘法

  何方法择日能制化绝嗣日？

  何方法能让久婚不育人家早生儿女？

  安床日的择真天嗣吉神方法

  凤凰星日课妙用秘诀

  麒麟星日课妙用秘诀

  血丧安葬选用日课

  修风水用课格

  做寿城择日课

  出门求财或外出上任择用日课

  选择搬迁日课吉时---须避开天罡四煞时

  三元择日学研究课程

  斗首择日方法详解篇

  论斗首择日法要领

  斗首廿四山日课吉凶应验

  天星择日课方法

 

第七卷 杨公三元地理模块化设计建造富贵宅局秘籍图文解说

  （首次付梓刊行对外公开的杨公风水学模块化设计建造吉地秘籍）

   前言

第一章 三元玄空大五行之富贵宅局模块化秘诀

第一节 元运

第二节 三元大卦

第三节 立向收水格式

第四节 四神---环境风水模块化形局图

第五节 合五---催官水来朝堂案例模块化形局图    

第六节 合十：环境风水模块化形局图---合五十同途收山出煞密旨

    什么是生成之数？

第七节 堂前水倒左倒右---环境风水模块化形局图

第八节 救贫局（三元九运廿四山格龙立向纳水催旺丁财贵寿）

    ------环境风水模块化形局图

第二章 三元九运廿四山正局---模块化形局图       

    附：《夫妇交媾法（阴阳说）秘诀》

第三章 地理形势与三元理气综合断法

   一、八宫来龙立向收催官水

   二、三元九运理气结合峦头判断阴阳宅吉凶显象

第四章 二十四山寻龙点穴秘诀

第五章 杨公三元风水催官术

   平洋寻龙点穴的方法

   山陵寻龙点穴的方法

   附：星移斗转秘诀

第六章 二十四山峰砂吉凶断法

 

 

《中国杨公风水学·无师自通案例》新书推介内容简介

余信锋撰写  建筑风水阴阳学 

中国是一个具有上下五千年历史的大国，中华民族优秀传统文化宗旨是：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”（典出《论语·颜渊》），中国是礼仪之邦，其文化光辉灿烂，积淀深厚、博大精妙，在人类历史长河中源远流长，具有旺盛的生命力！尤其是《周易》、《易经》哲学文化一书，堪称中华民族的智慧之学术典籍。毛泽东主席生前给《周易》文化下的定义是：“中国《周易》是一部朴素唯物辩证法”。新文化思想旗手------革命斗士鲁迅先生下的定义是：“《易经》文化是中华民族文化的源头活水”，这是给予《周易》文化很中恳的评价。据古文献记载：《周易·系辞传下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这就是说，伏羲氏是中华民族的人文始祖，生活在大约距今七、八千年的原始社会末期。远古时代伏羲氏做部落联盟领袖时，通过仰观天象，俯察地理，近取诸身，远取诸物，而创作了八卦，其目的就是要通过“万物类象”优选法的理论来实现人与“神明”的沟通。这里的“神明”就是指大自然讲的。故八卦就是中华先民与大自然进行沟通的自然观，辩证地看待人与自然的关系。八卦的产生，对远古人类克服盲目性有着积极的意义。由此表明，远古时期的人类，已经开始探究人与大自然的关系，强调人与大自然之间紧密相连、不可分割。而伏羲氏“仰观天象、俯察地理、近取诸身、远取诸物”的做法，已经是一种“天人合一”观念的反映。因此说，自伏羲氏画八卦开始，“天人合一”的朴素唯物辩证法哲学思想就已处于萌芽状态。《中国杨公风水学》是从《易经》哲学文化中衍生出来，教育先民们学会利用地理自然环境，改善地理自然环境有利于人民生活和工作的理论学说。

余信锋编撰这一套系列丛书，旨在为易学爱好者们提供一种认识世界地理风水格局的新颖方法，即运用杨公风水学的视觉，观察世界上大小国家地理形势的“形象”，首都地理形势的“形象”，总统府和国会大厦建筑风格、峦头形象，理气盛衰，从中判断其吉凶变化。凡是要想成为一名优秀的“易学风水相地师”者，就必须把自己打造成拥有天文、地理、水文、历史、哲学、术数、民俗文化等知识的复合型人才，其眼光与心胸格局才能够放大，才能够树立关爱众生利益人的“救贫”好心肠。《中国杨公风水学》门派的创始人：杨筠松仙师（百姓们称颂他为杨救贫），他曾经是唐朝·皇家钦天监一位掌门人，他著述的《撼龙经》和《疑龙经》理论，正是站在昆仑山之巅，观察龙脉生发变化规律，所产生出来不同的地理磁场吉凶否泰变化特征，由此勘测人类发展大趋势之信息的。

我的一位北京朋友曾问道：余老师，现在人类社会已经是网络时代，网络上的文化知识如浩瀚大海，要什有什么，你还花费心血著书立说，不是落后了吗？

我的回答是：你这一见解不无道理，但是，我是为了弘扬中国传统文化而矢志不渝！我认为有实用价值的术数秘笈纸质文本，有利于易学爱好者们学习、研究、运用时能够系统，准确地从事地理环境峦头磁场勘测与理气能量的吉凶判断，作建筑规划设计时，便于因地植宜做方案，参考价值高，方便外出携带，查阅相关资料快捷，也有着家族保存传承给有这方面天赋的儿孙们做教材学习的价值。网络上这类文章都是碎片化，加之风水门派众多，鱼龙混杂，各执一词，参差不齐，不仅令易学爱好者们无所适从，而且容易误导初学之人！网络虚拟不实，它是不可以替代这样由浅入深，循序渐进，系统连接，逻辑严谨，图文并茂，易学好懂有实用价值的纸质书籍。而且，倘若，易学爱好者们对于《中国杨公风水学》抱持一种高度兴趣、热爱阅读、细心研究、付诸实践，知行合一精神，肯定能够学会这一门学问技艺，成为专业“易学风水相地师”、“环境规划设计师”从业者，即便是人类社会马上进入“智能机器人”时代，它也淘汰不掉“易学风水相地师”、“环境规划设计师”这一职业。

《中国杨公风水学·无师自通案例》（第四册）

------杨公风水术模块化设计建造吉地秘籍·无师自通教材

余信锋撰写

本教材为彩色印刷，图文并茂，装订精美

开本：787mmx1092mm 1/16

字数：628千字

页数：517页

印张：32.75

印数：2000册

版次：2019年7月第一版第一次印刷

地址：郑州市金水区黄河路与东三街交叉口东南角50米路南绿城MINI国际商务楼1403室       

公交车站点：22路、23路、30路、71路、83路黄河北街站下即可   

服务热线：15617680989

每本书价格：199元（全国包邮）新疆，西藏由于快递原因请勿下单，敬请谅解

购买方式：分享好友（微信）  分享朋友圈

购买方式：售书热线：15617680989

 

封面

 

封面

本案例内容简介：

昆仑山是世界五大龙脉的祖宗与人类文明血脉相承的地球风水大格局：

地球上的山脉最高峰是昆仑山珠穆朗玛峰，她（他）孕育繁衍出钟灵秀气的五大龙脉，乘着生机勃勃旺盛之气，充盈给大大小小的支龙脉络中，纵横驰骋地延伸到世界各地。地球上的千万亿物种都是依附着这昆仑山老祖宗生发出来的五大龙脉而生存，下面承受着昆仑山钟灵之气、阴润恩泽，上面又接纳着宇宙上苍天之阳明灵气、明韵华章，构成了地阴司生育、天阳司成长之二气孕育万物，而充盈着生生不息之力。昆仑山是世界五大龙脉的老祖宗，也是地球之钟灵秀气——阴阳二气之源泉。

昆仑山脉是在宇宙星体的引力和地球深处的高温高压相结合而形成的地应力作用下逐渐隆起而形成的，其间还有地表水天长地久冲刷的功劳。杨筠松著《撼龙经》论山陵龙脉和水龙脉形势，依据山峰对应的星辰情况辨山龙，还要看山龙本身的精神。开创性的指出：凡山势雄伟的地方，都是地球表面的高能场分布地带，同时也是水源较为丰富的地带。地表上的高能场分布，大体上与山脉的坐向是相一致的。这种能量场在风水术上就叫着“龙气”，龙气是地应力、地电场、地引力、星体引力等复杂成分组成的综合场。

平洋低处也有真龙，即平原大地上平地两旁寻水势，“两水夹处是真龙”。平洋地取江、河、沟、渠、低洼聚水处为龙。平洋地倘若前案，即以正前百步外，添修土堆，或几眠弓、峨眉三合、福星展诰等案处，必发科甲，如在三吉六秀贵人方，更准更速。与山地不同，山地要立起来看，平洋要倒地看，如两地夹一土角，即作旗鼓、刀枪、砂笏、仓库看，名为倒地文笔，倒地旗星和房屋庙宇等。亦作旗鼓、仓库、印星看，只要平洋起伏，水归大小文库与山地发达一样。平洋地前要眠弓水，后要反弓，如穴后座眠弓水为棵粮水不吉。穴后座反弓水为后低，接龙脉之气，个个儿孙会读书。穴之左右水皆归一处，后过渐低，穴前方地势渐渐高起，则为大地，儿孙们发福久远。

平洋地以水为龙，龙不离水，水不离龙，龙得水而活。所以必须用座空朝满法，或横坐龙倒骑龙，脚登来龙来水高，头枕去水横水，水低处合生、旺、墓、养、自、生，自旺大向。能拨众水归库，即发大富贵。如有遮栏，发有不准。例如设立乾山巽兼巳向穴，水从午兼丁方来，绕堂前转出卯兼乙方出去，一卦纯清，发大富贵，人丁兴旺，余可类推。

地球上见不到无根之木，亦见不到无源之水，万物万事的生成过程皆有因果关系。杨筠松仙师在《撼龙经》中云：“须弥山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁，生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒（kōng tóng指仙山）数万程，东入三韩隔杳冥。”这里面所说的“须弥山”指的就是昆仑山，非佛教中所言的须弥山。昆仑山在地球上高大雄伟，是世界屋脊，她（他）才是当之无愧地成为中国乃至世界龙脉的发源地和老祖宗。全球所有山川江河龙脉均发源于昆仑山，具体来说是发源于昆仑山西端的帕米尔高原。所以帕米尔高原上的昆仑山就成为世界众山之宗主山。帕米尔高原是昆仑山的一部分，昆仑山又位于诸山大脉之中央，尤如人之脊梁所生出的四肢及肋骨，头部脊梁和四肢总共生发出五支大龙脉。昆仑山生发出去的这五支大龙脉在行走过程中不断地生化出数不尽的分枝龙脉，遍布世界各地。

帕米尔高原（Pamirs，亦作Pamir），塔吉克语，意为“世界屋脊”，拥有许多高峰，中国古代称葱岭，古丝绸之路在此经过。地处中亚东南部、中国的最西端，横跨塔吉克斯坦、中国和阿富汗。是亚洲多个主要山脉的汇集处，平均海拔4000米-7700米。主要居民为塔吉克族。现代地理学认为，该高原是地球上两条巨大山带（阿尔卑斯－喜马拉雅山带和帕米尔－楚科奇山带）的山结，也是亚洲大陆南部和中部地区主要山脉的汇集处，包括喜马拉雅山脉、喀喇昆仑山脉、昆仑山脉、天山山脉、兴都库什山脉五大山脉，它群山起伏，连绵逶迤，雪峰群立，耸入云天，号称亚洲大陆地区的屋脊。全球龙脉均发源于昆仑山西端的帕米尔高原，此处为世界龙脉之祖（远古时期名叫“不周山”，典出《山海经》），为中国大唐西域旧地。昆仑山向全世界发出五支大干龙。

正因为昆仑山在地球上高大雄伟，她（他）才是当之无愧地成为中国乃至世界龙脉的发源地和老祖宗。古时便被看作为产生源气（生气）之母体。由她（他）发祥而出，它是生气之源，物本之源。气脉从昆仑山向全世界扩展，所发端出的五支大龙脉，其中三支大干龙脉向东方发展进入中国乃至亚洲、美洲（其中的北龙变为两条：一为葱岭、萨彦岭，去蒙古。一为天山、阴山、燕山、兴安岭，朝鲜半岛，过海峡隐入海中，最后连接了日本列岛。此为中国北京、天津等城市处于北龙之上。两龙在中国东北（现俄罗斯境内）交会，主龙去勘察加、过白令海峡去美洲，为洛基山脉、安第斯山脉，渡海而连南极山脉。支龙回头南下，形成朝龙、案山。

注解：白令海峡是亚洲链接北美洲龙脉过峡的地方，北美洲印第安人和中国殷商后裔有直接的关系。由于大量的出土实物和文献证明，印第安人是来自中国的殷人。殷人是谁？就是中国商朝殷纣王那个朝代，人家还有个国号就叫殷。墨西哥有个印第安人的奥尔梅克文明，他们的历史遗存和中国的文物有很多相似之处。包括陶器上的花纹，几乎就是从中国复制过来的。古代的玛雅语和汉语也有很多是相同或相似的，比如“人”和“花”，读音都差不多。在很多印第安人的古墓里发现了汉字，而且都是中国化的地方。印第安人如果不是来自中国，怎么留下“武当山”、“太岁”这些典型的中国词语？还有一个直接证据，印第安人留下的玉器上的甲骨文，和中国的甲骨文被认定同一文化。就是西方的学者，基本上都认为印第安人的起源来自中国，他们多是中国殷人的后代。

法国人阿科斯塔早在公元1590年，就提出了一个著名观点：中国的一部分殷人，离开中国通过白令海峡进入北美洲，最终成了印第安人。公元前1045年，商纣王在内外交困下亡国，有约25万左右的殷人离奇失踪。周武王不知道这些人去了哪里，但这些殷人的目标非常明确——进入北美洲。也许有人会质疑：当时约25万左右的殷人是如何渡过白令海峡的？答案很明确：他们是趁着寒泠冬季白令海峡结冰时期从冰上走过去的。中国商朝殷纣王时代的人们早于哥伦布发现美洲新大陆的时间三千余年）。

请读者打开卫星地图仔细观察，中国地理形势是来自昆仑山发出来的北、中、南三支大干龙脉，从西北方昆仑山居高临下向东方发脉伸延前行：以中间这支大干龙形成的的秦岭山脉，突兀而起的太白山主峰3767米，中国大陆青藏高原以东第一高峰。太白山是长江和黄河的分水岭、一脉相承的西嶽华山主峰南峰海拔2154.9米、接连突兀而起的中嶽嵩山（峻极峰星峰）海拔1491.7米、贯穿到再起东嶽泰山（玉皇顶星峰）海拔1545米，这些个奇伟高峰成为中国地理大环境中的居中位置的主导大龙脉；

从西北方昆仑山居高临下向北方发脉伸延前行：以北支大干龙突兀而起的北嶽恒山海拔2882米、山西最高峰五台山最高处海拔3061.1米、北京市东灵山主峰海拔2303米、长白山（白云峰）海拔2691米是东北第一高峰、大秃顶子峰海拔高度1690米、而长白山最高峰是位于朝鲜境内的（将军峰）海拔2750米、这些个奇伟高峰成为中国地理大环境的左护砂；

从西北方昆仑山居高临下向南方发脉伸延前行：由南支大干龙突兀而起的南嶽恒山最高峰为（祝融峰）海拔1290米、广西猫儿山最高峰海拔2141米、广东石坑崆最高峰海拔1902米、福建武夷山海拔2157.8米最高峰、江西省笠麻顶最高峰海拔2120.46米、浙江省龙泉凤阳山主峰海拔1929米，这些个奇伟高峰构成为中国地理大环境的右护砂；

中国地理大环境的东方、东南方、南方、西南方濒临海洋，以日本群岛、琉球群岛、台湾岛、吕宋岛、巴拉望岛、文莱岛为朝案，紧紧环绕卫护拥抱，构成背风朝阳，平衡对称，封闭严紧的一个大中国，形成了地大物博，人口众多，物产丰富，得天独厚的雄伟格局（世界任何国家的地理环境都无法与之相类比）。

由三支大干龙环护中国，中国的地理形势构成了“三龙治水”的人心格局。

昆仑山居高临下向西生发出两支大干龙脉，延伸行走到西亚、中东、欧洲、奥洲、非洲而去；此两支大干龙被称为西大干龙，必然分枝劈脉，孕育出各级枝龙：一支大干龙去乌拉尔山脉，形成欧亚大陆的分界线。一支大干龙去高加索山脉，去西欧分为两支：一支龙北上挪威芬兰，一支龙南下非洲。还有一支龙脉南下印尼、新西兰，去澳洲。由此可见：西亚、印尼、中东、非洲、澳洲、新西兰、欧洲的地理形势构成了“二龙治水”的人心格局。

由此证明昆仑山真正是这个地球上的宗主山。

《中国杨公风水学》论断：“世界屋脊昆仑山”之母体生育出来的这五支大龙脉，每一支大龙脉都会孕育出不同的地理风水环境特点，不同的物产、不同的肤色人种和思想文化、风俗习惯，其集中表现形式就是四种植入人心的宗教信仰。所以，昆仑山向东所发端出的三支龙脉在中国乃至东北亚洲，东亚洲，东南亚洲，数千年以来形成了道教、佛教二大宗教流派与儒家教育思想文化体系。昆仑山向西方所发端出的二支大龙脉在西亚洲（中东）、非洲、澳洲，乃至欧洲，数千年以来形成了基督教、伊斯兰教（穆斯林），两大宗教流派。世界上这五支大龙脉自然生成的道教、佛教、基督教、伊斯兰四大宗教思想文化，以及中国儒家教育思想文化体系，五大教派体系已经是各领风骚数千年了。

 

余信锋编撰这一套系列丛书，旨在为易学爱好者们提供一种认识世界的新颖方法，即运用《中国杨公风水学》的视觉，观察地球上突兀的山峰龙脉之形象和走势分布区域，凹陷的江河湖海之形象和奔流济物利民分布区域，以及广袤的平原错落有致地布局玄机，其自然所形成的大小国家、首都，城市，乡镇，村落的所在地域经纬度不同，其物产丰富或贫瘠也有差别，造化出来的人种肤色黄、白、褐、黑各异，因此，各个地域国度的文化传承，宗教信仰，民风习俗各具特色，导致东西方人种的心性之思维方式------感性思维与理性思维------两者大相径庭，所以人们的价值观对于事物的认知方法和态度亦是多元化。虽然，大自然造化出来的东方、西方地理环境风水形势不同，因而东方、西方国家人民的心性与思维方式，思想意识、价值观取向也存在迥异。但是，无论是东方劳动人民大众，或是西方劳动人民大众，大家的心性欲望与思维方式，思想意识、价值观取向当中，还存在着一个最大的共同点，这就是：厌恶贫穷，渴望过上富裕生活；厌恶战争，盼望能够在和平环境中过上安居乐业生活。全人类心性中有了这一共同追求，就会愿意团结起来，努力实现共同追求的“世界大同”幸福生活目标！成为打造“人类生命共同体”坚实的宇宙间存在着的“大统一法则”思想理论基础。

正如，《杨公风水学·模块化设计建造吉地图文秘籍》中的先天八卦与后天八卦相辅相成数理，解读出来的是宇宙中太阳系运行规律，世界地理环境中风（空气-----氧气）水（生命之源）自然生成的原理：“风”与“水”二者的相互作用产生出来的阴阳五行能量------乘生气的原理是反映天地运行规律，即老子讲的“道”------“天道、地道、人道”。《道德经·第四十二章》中讲道：“道生一（能量），一生二（阴阳），二生三（天地人），三生万物。天地之中任何人、事、物都存在着阴与阳两个方面、两种力量，相反相成，相互推移，不可偏废，既对立、又统一，从而构成事物的本性及其运动的“大统一”法则。所以《周易·系辞》中有言：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”道是独一无二的，道本身包含阴阳二气的巨大能量，阴阳二气能量相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，冲气以为和，准确地说：事物在阴阳二气的互相激荡、斗争、演化过程中而生成新的和谐体，推动着事物的进化与发展，或者是影响万物自身生老病死的因素就是阴阳的调和与失和复而又调和的相互转化问题。“道”即为：“天道、地道、人道、事道、物道”。大家要顺应自然，顺应“道”。万事万物皆包含着一阴一阳，既对立又统一关系的相互矛盾，也就是人类狭义的定义中的日月，明暗，东西、南北，上下，山水，高低，大小，生死，强弱，盛衰，善恶，对错，快慢，成败，祸福相依……等等组成起来的相反相成之“道”。分久必合之“道”即“大统一法则”！

人类已经进入了二十一世纪高度文明时代，人们应该发挥哲学大智慧，承应天道，理解人道，体会事物发展进化的大道。不要认命，而是要“无为而无不为”（老子启发人们不要胡作非为，要学会遵循自然之理，顺应自然的运行，不必去干预自然的运行，不做违反自然规律的事情，怀立党为公之心“作为自然与社会一部分的你”应该学会遵循自然逻辑做事情，成功几率就会大大提高），更是要采取积极态度按照这个“道”的规律好好的应用正确地工作方法改造自然，有效地利用自然，造福于天下众生，很好地为人民服务，使人类社会富足安宁，天下太平。

《中国杨公风水学·无师自通案例》（第四册），正是为了弘扬中国传统文化之软实力，让西方国家人民大众广泛了解中华民族传统文化，了解“中国儒、释、道三大流派海纳百川的心胸，‘慈爱心’、‘慈悲心’、‘仁爱’、‘仁德之心’、“包容心”、崇尚‘中庸’感性思维方法，追求社会群体之间和谐相处，国家与国家之间社会的平稳发展、弘扬‘众神平等’认知的阳光思想文化，传播、推广、并介绍给西方欧美国家的人民，让西方民众深入了解东方“四海之内皆兄弟”包容性灿烂文化，做到真正意义上的东西方文化交流，互相学习，扬长补短，开启东方和西方人民智慧，消弭丛林弱肉强食殖民主义的零和游戏法则，为全世界人民和睦相处，互利共赢，走共同富裕生活道路，扫除“排他性”思想障碍！为全世界实现永久和平奠定良好地思想理论基础”。全世界人民才会真正地做到热爱和平，相互尊重，共同发展，使天下众生过上富裕，安居乐业幸福生活。

余信锋撰写这一套系列丛书，旨在为了将华夏民族伟大的传统文化《易经》、《道德经》、《杨公风水学》，推介给世界上东方国家和西方国家的读者们，为天下众生提供研究中国传统文化的机会，令天下众生学习《易经》、《道德经》、《杨公风水学》哲学思想，开悟智慧，学会运用一分为二的辩证方法看待事物，正确处理各种矛盾，化解矛盾，从而提高个人品德修养，修养出一副好心肠，树立乐观向上做人、做事信心，积极工作，辛勤劳动创造财富，达到家庭和睦，邻里友善，尊敬领导，团结同志，爱护众生，维护社会公平正义秩序，推动人类社会文明进步。乃至争取实现全世界消灭战争，走向和平！实现世界大同社会！

 

《杨公风水学·无师自通案例》第四册部分目录

第一卷 易学家站在昆仑山巅论五大龙脉文化，预见人类走向大同世界趋势！

第一章 昆仑山是世界五大龙脉祖宗与人类文明血脉相承

第二章 人类为什么需要宗教信仰？

第二章 基督教为什么会成为世界上信仰人数最多的宗教？  

第三章 伊斯兰教文化  

第四章 中国道教文化要与时俱进创新科技再立奇功  

第五章 中国佛教文化

第六章 中国儒家思想文化

第七章 世界五大洲必归一统，天下人心趋向世界大同康庄道路！

 

第二卷 《用杨公地理学看世界七国环境形象其盛衰各有春秋---风水案例》

一、以色列国家地理风水形势分析

二、A、美国白宫风水分析与美国国会大厦风水分析文章定稿

B、美国国会大厦环境风水形势分析

C、美国白宫环境风水形势分析

三、A、俄罗斯地理环境风水形势分析

   B、莫斯科是水龙绕城玄武水神镇守的风水形势格局分析     

   C、附：《俄罗斯民族性格特点》

 四、日本国地势形状似蛟龙用《易经》形气论剖析其利弊

 五、朝鲜半岛地理似“火药桶上的炮捻子”象数吉凶徵兆！

六、越南国地理似“一把大弯刀”象数凶吉徵兆！

 七、A、中国地理环境风水分析

    B、浅论北京地理乘昆仑山北龙生气可立世界大国首都之利！

C、浅论北京紫禁城呈现为阳亢局之弊！