丹阳居士注《雪心赋》之二

郑州吉元堂预测网　2008-01-11 00:00　丹阳居士　浏览 次
丹阳居士注《雪心赋》之二 原文：穴总三停，山分八卦 丹阳注：穴是生气的止聚之处，好象人的身体针炙穴位一样，这是脉气所钟，停即是气的停止，三停分上停、中停、下停，即天地人三才穴，八卦就是乾坎艮震巽离坤兑后天八卦，一卦管三山，八卦管二十四山分辨

丹阳居士注《雪心赋》之二
 
原文：穴总三停，山分八卦
　　丹阳注：穴是生气的止聚之处，好象人的身体针炙穴位一样，这是脉气所钟，停即是气的停止，三停分上停、中停、下停，即天地人三才穴，八卦就是乾坎艮震巽离坤兑后天八卦，一卦管三山，八卦管二十四山分辨其卦位使人知阴阳五行生剋之理，以便选择趋避，这里八卦是讲择日趋避凶所用。并非点穴是用卦例。生气所止之处穴法非常多，但总的只有分三停，但要细细辨别，这样才不失高低之宜，故入首呈体，身耸手直，如人站立，这样气就浮于上，而为天穴；入首星体身仰足伸如人之眠则气注于下而为地穴附图，入首星体身屈手抱如人坐的姿势，这样气就藏于中，而为人穴，或者有的星体气旺而上中下部都有穴，这样就要随穴的高低而扦，方可乘生气。八卦分则方位可以辨认，这样阴阳五行生剋之理就很明了，如果不分八卦则不知道山向，不知道山向，选择时无理可据。以上是教大家点穴之法与认穴之法。
　　原文：存乎人者莫艮于眸子昧于亘者孰造于玄微。
　　丹阳注：这句话的意思是观察地理主要是靠眼力，龙穴葬法没有助之功是不可能知道辨别的，眼力够但又须明理，心里不明理，是不能造于玄微的，所以心思目力是看地的切要功底。
　　原文：迢迢山发迹由祖宗而生子生孙，泪泪水长流自本根而分支分脉。
　　丹阳注：迢迢发迹而来必须先起祖宗之山，而后分干分枝相传而去，与人一样先由祖宗而后生子生孙，我们福建省的山脉，祖宗是武夷山脉，最高峰是黄岗山海拔２１５８米，武夷山脉分枝往东为鹫峰山脉的辰山海技１８２２米再分枝到太姥山脉的复鼎峰海拔９１７米。再出去就是东海。还有一枝往西南而去到龙岩长汀，白沙岭海技１４５９米，分枝而往东而出到玳瑁山脉的戴云山海拔１９５２米，再往东到莆田平原结穴（故莆田也是历代出大富大贵之人的地方）出去就是兴化湾了。
　　泪泪长流而来自本根而出而后分支分脉散流而去，好像人一样有祖宗而后流传为支脉。
　　福建省的主要河流是闽江，也是福州的“母亲河”，发源于闽赣边界的武夷山脉，切穿闽中大山，浩浩荡荡流入东海，闽江干流全长５７７公里，分为上、中、下三游，南平以上为上游，南平与水口之间为中游，水口以下为下游，上游有建溪、富屯溪，沙溪三大支流汇入，整个水系如蒲扇般展开，中游江入尤溪、古田溪，下游汇入大樟溪、梅溪，闽江从闽清的梅溪口开始流经福州盆地，由于南台岛的分割，分为南北两支，南称乌龙江，北称白龙江，流至马尾时，与马江三江汇流后向东流入海洋。所以山脉随其大小长短莫不各有祖宗子孙之连带关系，在看风水时这些知识一定要了然于胸.
　　原文：入山寻水口，登穴看明堂
　　丹阳注：这里的水口是指一个穴场明堂中众水流出之处，这是龙穴的门户。山与水本来是不相离的，水是关锁龙穴的主要，所以入山寻地先要寻水口，如果在一个穴场的出水口之处砂头交插、重重关锁，两边星峰如禽兽人物之形状回顾向内，含抱收转，更有华表捍门，罗星镇塞，不见水出则堂局之内气不泄，龙神不散，必有大作.若一重关拦堂局之内也会结穴。如果倾流而出，水口漫无关拦，绝对没有结穴之大地，就是有龙脉到头结穴内气走泄，获福也不悠久，所以寻地看水口之紧漫就知道内地有没有结穴。
　　观察水口的峰峦就知道内地结穴的大小，疑龙经云：要寻大地关局，关局大小水口山。又云：到此先看水口山水口交牙内地宽，便到宽容平处望，断然有穴在其间，所以寻水口是寻地的要诀。然而水口有大小之分，统辖聚会几里地的则水口即在几里之间。统辖数十里百里的则数十里百里之水与山皆来照应，这就是大水口，这样大家就很容易明白了。
　　大水口之间多有真龙翻身逆转，当众水洋朝而结大地，如果这种山在一个堂局内只作为出水口的门户之山，一定是壁立嵯峨，倚斜丑恶，无枝脚遮护孤露军寒，这样的山就是大地也只能作壇庙而已，这一定要搞清楚。
　　由入山而登穴则当看有没有小明堂，以辨穴的真假，穴好像胎一样，穴前微范界合处略有坦夷形影可容一个侧卧，名曰小明堂，所注虾须、蟹眼水，犹如母血藏聚滋养胎气，所以穴得此而成气。得此而聚也。杨公云，结时须有小明堂，气止水交方是穴　。八式歌云：小明堂在圆晕下，立穴辨真假。若登穴不见小明堂则无气，就是有聚气也不能算是穴，故看明堂为认穴之要诀。小明堂要平坦富聚如仰掌铺毡为吉，徙泻缺陷为凶。这些只能比喻其吉凶之形，而还没有发明吉凶之理。盖穴前的真水是有出而无入的，所以要赖小明堂聚泮，而小明堂最关键的地方在两股真沙的交抱，真穴交则真水聚，而明堂吉真沙不交则真水不聚而明堂凶。这两句话说的容易做起来难，真沙是微高之阴沙，真水是微低的小水，这些都是仿佛高低，依稀绕抱，隐隐然，所有似无如果没有留细察看根本看不出来，这些都要一定的功力才能做得到的，因为这种地形目前还没有实地附图，就是有还未成墓成厝的地皮长满植被也根本不能做为教材，这个需要实地教导。
　　小明堂很重要而中明堂与大明堂也很重要也要细细辨认，龙虎之内水合处为中明堂，亦名内明堂不宜太大，太阔近乎旷荡，这样则不藏气，不宜太狭，太狭近于局促，局促则不贵。必须要阔狭适中富手方圆，无倾泻，无崩泻倚斜反射为吉。就龙虎之外水合处为大明堂亦名外明堂要宽展明畅而不道窄四山围绕而不空缺（附图喜鹊叨柴穴）水聚会而不散漫为吉。
　　以上是言看明堂之法总而言之，小明堂比中明堂重要，中明堂又比大明堂重要，请各位读者依此去考证各地各墓立即茅塞顿开。
　　原文：岳读钟星宿之灵，宾主尽东南之美
　　丹阳注：这里是指五岳，东岳东泰，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，读是指四读，长江、淮河、黄河、汉水，意思是说这些山水都是钟星宿之灵。这是解释第一句，关键在第二句，“宾”是穴的朝山，“主”是穴的主山，也就是坐穴的山，东南是指与西北相对的意思，这也是宾主关系。
　　所以既得了水口与明堂又要看山水朝怎样，山水之形不是随便生成的，是钟星宿之灵（这是引第一句原文，可以举一反三联想，其它的山水）阴阳五行属一气在天气象，在地成形，这是之所临，地之所钟上下相成应（这是以气为主，所以气在风水中起至关重要作用）故山清水秀山环水绕，这些气的融结一定是钟星宿之灵（以上这是只是王勃的喻言）。
　　所以朝山与主山是彼此两相眷顾的好像宾主相对，而尽交好之意，以见结作之真（附图流水路笔架山），总结以上所说有合格的水口之地，可以寻穴，寻到穴又要有合格的明堂，具备了这两个条件还不够，还要有朝迎之山而且要有情有义相互眷顾。
　　原文：立向贵迎官而就禄、作穴须趋吉以避凶。
　　丹阳注：官禄者就是尊贵的代名词，官是一共有二格，一种是主山山前更有山、另一种是案山背后逆抱山
　　１.第一种格局的意思说：本主山气旺融结不尽余气晓出开有明堂后复起为官星，此当面见之者当见面官。说了这么多可能有的读者还不明白这里的意思是山脉出脉的最后一节的山与倒数第二节的山中间有一段距离，那这一段距离，被倒数第二节的山作为了明堂，那倒数第二节的山就是穴山的主山，最后一节的山头被作为案山，这两山是同出一脉的（附手图）这些要实地而定不能统一论之有的山是最后一节到头结穴的。这些我会在另一本《风水实际操作》一书中与大家见面。
　　２.第二种格局是：龙虎砂气势足，包裹有余迸裂发泄结成应案出官星，这里意思是就砂长，行程较长，或“龙砂或虎砂、环抱之余，还有出脉的余气，另起山头结成应案而成官星或外来山作案朝应之秀峰也是官显，有的书论官属阴、曜属阳，阳者明者可见，阴而暗者不可见，以我观点不见者不论，只要在龙、虎之前，逆水之砂作案者为官星、分现世官与现面官，现世官的意思是由龙、虎自带者为第一世，受用重带者为第二世，但是现世官或见或不见，这要实地而定。现面官，是明堂开而当面见者为现面官，现面可见，当代即出官。
　　说确切一点，官星的形状，本来是要在下一本书中出现，本师今日言未尽兴，一并说明，官星在穴的案山，这案山最好要有拖尾，如人跪伏的样子，又好像犯人跪在前面，犯人背后有一绳绑住之状的叫官星，或者是左右砂横抱过堂，背后有山拖向朝山方向的叫官星。
　　如果是在水乡没有其他秀峰的地，则以澄蓄在前的水为官星，环绕在后的为禄。主屿乐山也是禄。
　　总而言之山水既灵，宾主有情，是向之法贵取面前官星有情向我，背后之禄有情托成者而就之。其实后托之乐山称为鬼山，有一句话大家一定要细细理会，横龙须用鬼，真落必逢官，迎官取穴为贵，鬼立穴后为佳，官若真时案前倒，鬼若真时穴后撑，官要回头鬼要就。官不回头官不就，恐是虚花无落首。横龙结穴自有鬼，鬼未正兮何足取，鬼不抱身而散漫，恐怕阴窝为假穴，顺逆横抱　是乐，以鬼插穴受正气。
　　本师来把鬼星说明白，鬼星则穴后撑腰者，正龙撞背结穴（附图，溪源倒地木星）后山时靠山，横龙结穴后面忌仰瓦（如瓦上仰状）必须要有鬼星撑腰才合格（附图华棣山）否则要有枕山（如枕头，又叫乐山）。
　　作穴之法：如后应有情则靠后，前朝有情则向前、左边有情则傍左、右边有情则傍右，须选择有情而专者而作穴。如果当压杀则压，当脱则脱，当闪则闪，当剪则剪，须选择无情而凶者避之。
　　原文：必援古以证今，贵高升而望远
　　丹阳注：第一句的意思是，立向作穴需要实地经验，不要自作聪明，必须多看古墓是何龙穴，如何作法，引之以证今时的作法，看看是否与古人作法相合，特别一些名门望族，达官贵人的古墓与后代出人物的古墓作为验证那是最好的。立向定穴一定要有凭有据再三斟酌，不可儿戏，技术未学会，先拿别做实验这是不行的。第二句话是讲寻龙的时候要爬到山顶望四面的峰峦，观两旁的水势，看祖山何处起，分龙保处止，界水何处会，则局势的大概就会了然在胸，这是教大家怎样去观察峰峦山水行势。要站在什么样的地理位置上，才能看清楚来龙去脉。
　　原文：辞楼下殿不远千里而来，问祖寻宗岂可半途而止。
　　丹阳注：楼殿是龙的起祖处，呈峰高大，气象轩昂好象古建筑楼殿的形态。故以此为比喻，不要分高尖。耸起高山分龙而去，为祖又名太祖山，龙至中间再起呈峰分本友为宗又名少祖山，上一句原文讲过寻龙之法贵登高望远，凡大龙出身其呈峰必高，其行度必远，如群楼下殿而来。或至千里而止，所以寻龙必须知道祖山起于何方，又寻宗山起于何节，或由中干出脉，或由旁支分脉，要详察本末行止，不要怕远涉只看到头一二节而不及寻宗或到宗而不及问祖至半路而止，凡龙的真假、贵贱美恶全在祖宗落脉处分辨，这是很重要的，所谓寻地须先以祖宗，更于离祖察行踪，辞楼下殿峰峦秀，预识前途异气钟。然而祖宗楼殿龙长也有龙短，随其长短而观，以定结作之大小，不要拘泥于千里之言。
　　现代科学发达时代，卫星航摄的山脉图可以取代十年捉龙的辛苦，真是千里来龙全在一纸间，而且更为精确，望风水的爱好者多收集一点各地各区的山川山脉的等高线图作为寻龙的参考。
　　我再把辞楼下殿说明白一点，少祖山或祖山的峰峦，开面展肩，一峰低过一峰。称当辞楼下殿
　　原文：祖宗耸拔者子孙贵
　　丹阳注：这句话是至关重要的，教大家如何以龙的贵贱出脉是否有结穴，能出什么人物，都在这句话。
　　祖宗耸拔是指要高耸挺拔，子孙是指祖宗的分支而言，祖宗是众山之根，贵在储蓄丰厚力量重大若祖宗之山高耸尊严，超群拔众，形如楼台殿阁星，此祖宗之至贵，如果祖山顶上去蒸气霭，此又有气盛之征，如此尊贵则发脉前去结穴必贵美，好象王侯的子孙不失安富尊荣的气质形象，也可形容为，起家须用好公婆。
　　原文：右必伏左必降精神百倍，前者呼后者应，气象万千。
　　丹阳注：右白虎山、左青龙山、降为降服的意思。这句话的征义是左右二山为穴场的侍卫，前后诸山为穴的迎送，穴场贵则左右青龙与白佛山恪软顺服，如贵人坐堂而左右的侍从敛声下气，这样尊贵的精神自然就高，前后迎送之山层层拥护，重重摆列，如前者有呼而后者即应，又好象大将登台而前后士卒唯唯听命则威严的气象自有万千，如此左右局势已经算很完美了。以上都是以形容的形势解说，记住穴场就是中心，要让外围前后左右的山都向我有情、不可有逆反奔走之意。
　　原文：辩山脉者则有同干异枝
　　丹阳注：这里是用树的干支来比喻山脉的正与旁。正脉犹如树干本向身，旁脉犹如树的桠枝。
　　干龙跌断过峡顿起租山成星体开面展肩列屏列嶂降势落脉正出是为干中干。
　　而由主干分去的龙身不可与祖山并立，也就是不可与祖山并列，必须退后从祖山的肩或背后转去分支回来作护这样才能显出祖山的尊贵。如果不是干龙作祖山而是从干龙起顶处或硬腰上分出脉，再自起祖山开面落脉飞出是为支中干。（附图八封城）
　　如果是从干龙的堂局旁分出脉去是为干中支，若是从支龙肩旁分出脉去，是为支中支。
　　山惟有祖孙宾租主左右前后不同，所以有干支之分，故山的支脉由干中出则为中干而结正穴。从左右山出为旁支而结旁穴。
　　然而干支的行度要认真辨别，时师见一高山峻岭便说这是干龙，见一平坡小岗便说是支龙，他们哪里知道真正的道理呢？疑龙经去、正龙身上不生峰，有峰皆是桠支送，若是干龙须起祖山又贵有高峰不可以不生峰而论，更有一等干龙正脉不在大障中抽，只要出脉处成星体开面正出两边夹辅不孤有支脚，有起伏顿跌，余支皆为我从这是干龙变幻天地秘藏之意，使人难以辨认故谓疑龙。所以不可尽执中间为干龙，旁边为支龙，吴景鸾云支干明而嫡庶分，嫡庶分而力量见，意思是祖宗之正出脉者为嫡，分受祖宗的旁脉者为庶，都能结穴但力量有轻重，若左右之护卫则当以妨仆视之而不能与庶同论，又有嫡变为庶，庶变为嫡。嫡变者说分来龙脉转身顿成星体开面正出而变为嫡，这要注意辨认。（附国青岐渡头）
　　原文：论水法者则有三叉九曲
　　丹阳注：水法的意思是水的情势合法变，若情势不合法度则要用趋避之法，但不是方位星卦水法。
　　三叉水是穴前左右有三交叉的水会于明堂，即三合水.
　　九曲水就是玄字水出入明堂前，不要拘泥于九曲，主要是在玄字上，大家看玄字如果化成一个连体线书写的话一共是七个弯就是这个道理
　　山有支干之分，水也有三叉九曲之不同，如果有三叉水会堂，九曲水来朝，可以断定此地必贵，杨公云：“三叉曲曲来对面，子息朝至殿”（附图，岭下三叉水三上二古墓清朝出三个知府）
　　原文：卜云其吉终焉允藏吉地乃神之所司，善人乃天之克相，将相公侯胥此焉出荣华富贵何莫不由。
　　丹阳注：寻得吉地以葬亲必能安神魂，荫子孙，然而吉地不可强求，这是神之所司，不会轻易与人的，惟有积善之人则天必默相之而与以吉地，吉地为灵秀修攸钟关系甚重，如将相公侯等从此地而出荣华富贵也是一样，故好的八字必有好风水，八字皆从风水而出，所欲得吉地积善才有回报。记得福建福州一城隍庙前有一对联就应证了困果相报的原由“为善必昌为善不昌祖宗有余殃殃尽必昌，为恶必报为恶不报祖宗有余德德尽必报。”这句话也解释了日常生活中一些为善不昌，为恶不报的原因。
---待续
丹阳居士注《雪心赋》之三
发表时间：2006-10-9 19:16:56  
 
原文：是以潜藏须细察来止要详明
　　丹阳注：潜藏的意思是指龙脉的隐伏来指脉之起，“止”指脉之结，龙脉落脉结穴之处便是止行，不要拘于龙尽为止。
　　原文：山聚处水或倾斜谓之不善，水曲处山或散乱谓之无情
　　丹阳注：山与水是相当体用的，一定要山聚水曲方为全美若龙脉止处山团聚于此，但水倾泻斜流，则为不善非吉地。如果是水曲绕于此而山散漫乱杂则为无情非真结，所以脉止之处不可就认为结穴，而乱点穴，一定要体用配合得当。（附图后磨尼姑庵）
　　原文：取小醇而遗大疣是谓管中窥豹，就众凶而寻一专殆独缘木标鱼
　　丹阳注：醇：美　遗　疣：病　管：竹管　窥：小视
　　缘：因。以上几个字是解释它主词的意思，那整句原文的意思是：小醇指山水的小势而言，大疣指山水的大势。如果在踏堪山水时只取小势之美而遗大势之病则如捡芝麻丢西瓜一样，这样就像从竹管里窥豹一样只看见它的一个至钱斑而已，不能见其全部。如果山吉水吉还可求，如果山飞水走则为众凶，若想在众凶之中寻一专穴，那是不可能的，好像缘木求鱼一样，木鱼必竟是木鱼终究是假鱼。
　　还有一种解释：大山大水不顾而返去，小山小水向顾而有情必无正结，虽结小地也不获福，所以看地一定要先看大势，不要一看哪里有实凹之地就往里面钻（附图可溪观音阁）
　　原文：既明倒杖之法知卦例之非
　　丹阳注：原文的意思是倒仗法是地之真诀，卦倒是地理之谬说。孟其天曰：今人寻地插葬误用卦倒者以其未明倒杖之法，倒仗之法惟因其入首星辰脉络，自然之势，顺适其情，不违其理，俾前后左右，合手天然，而枕圆就尖不越界，穴微茫之水的知生气所钟而致棺以乘之也，若依卦位定例以论吉凶则必变易迁就，以致失脉脱气反吉为凶；故卦例自与杖法相左惟明倒杖法者方能知其非也。孟其天的意思是一个吉地的生成与搭配它是天生自然的，强求也不来的，而用卦例（即理气）就要按卦例而变易迁就当迁正脉的时候又不合卦理，若合卦理又失脉脱气这是常有的事，惟有熟知倒杖法的人才能知道地的美恶，才知道如何迁正穴合山水之情。
　　杨公云：细认星辰看其踪迹切要交襟明堂取穴，要看微茫认其来历入路分明方可裁截，正脉取斜、斜脉取正、横脉取直、直脉取曲、急脉取缓、缓脉取急、双脉取短、单脉取实、散脉取聚、份脉取绕、硬脉取软、软脉取硬、脉正取中、脉斜取侧、脉不离穴、穴不离脉、高不露风，低不脱脉、阴来阳受、阳来阴作、顺中取逆、逆中取顺，绕龙减佛更有强弱以上这二十三种是迁穴龙脉的方法，此为颠颠倒之法，是倒杖法的核心理论。有一次我上网看到一个专门谈论风水易理的网站，其中有一个人问了一个问题：天下到底有没有不用罗盘的风水术，结果回答者有二十几人，没有一个人答上来，他们都是以理气为中心来回答问题，可见现在学风水的人连堪舆的主体课题都不懂，连最基础的名词“形势”二字可能都没听说过，何知十二倒杖之法呢，故而风水术一定要抓住主与次，体与用来研究方能融会贯通学好风水之要法。
　　倒杖法其语义来源于手杖，和闽派堪舆家主要借助罗盘来测方位，定风水有别，正宗赣派堪与家主要根据目力观察来选择穴位，他们对罗盘这种测量工具兴趣大大，即使“点穴”时需要标出方位，也只权借手杖，其主要功能是辅助堪舆家登山涉水用的。
  倒仗的使用方法：
  持手杖指定来脉入路以定“内气”随转身看杖所持，以察“外气”，然后将杖后对峦头的圆顶，前对朝砂、案砂（即所谓枕圆就尖），然后将杖倒放在地上（当直杖）沿其走向用石灰标出一条纵线；接着根据左、右护砂的形势、再垂直于纵线“倒一横杖”所得纵横两线组成十字形，即为“天心十道”然后将杖竖在“天心十道”上，前看后看、左看右看、察其来脉，想其性情。如果后脉来不急不缓则定穴于中，如果脉急则纵横杖向前，如果太缓则退后向前退后只在纵杖中调整脉如斜来推左，直杖挨左、横杖方位不变，脉如斜来推右，直杖换右、横杖不变。前后左右要高速多少根据实际情况。但不要出太极圈二圈之外。以上是倒杖的真传之法请读者细细品味。
　　三宝经曰：两片三义穴自然，杖随斜侧枕尖圆、接迎顺道分强弱，个字之中玄又玄，此杖法之谓也至封倒之非。
　　杨公云淀卦番来是梦中，只观来历有无踪，但将两字钳龙脉，莫把三星乱指定，两字分今两字也又云下地不装诸外例，登山不用使罗经，又云不问阴阳诸卦倒但将好主对贤宾。
　　曾公曰：寻龙远视识真龙何问方隅卦倒通。
　　廖公云：纯阴纯阳真惑世，紫微八卦何其为，单于梅花非正泡，天星宗庙胡可知。
　　赖公云：内外之水无回环，内外之山无不拱顾，自成富贵大地不须卦倒而亦吉也。
　　朱文公云：第一要紧看峦头，有了峦头穴可求，若是峦头不齐整，纵合天星也是浮。
　　许亮公云：何用天星何用卦，水至定穴此言差，禄马贵人催官说，到头总是败人家。
　　诸葛孔明曰：山川形势天地之设，天星卦倒人之自为岂可以星卦始转山川之形势者乎。
　　刘伯温云：世传卦例数十家，彼吉此凶用不得，一行禅师术数精，故意伪造卦例经，宗庙五行从此没，颠倒用假来混真，又云：何用九星并八卦生旺死绝俱虚活，迷惑时师卦倒言，福无祸有须当察。又云：庸流晚学识见鄙。陋传差讹，认不得真龙，点不得真穴，却乃巧取卦例外之说惑世诬民。用卦例之时师与人迁葬曰：是带来龙、宜立某向、合得某卦例，消得某砂水，其地当出大富大贵，若有不合者曰：此地合不得卦例消不得砂水、迁之某房必则某房必绝，虽高明之出未免听信被煽惑：可胜叹哉。
　　又有书云评洋洋地无有形势之可见则以天呈卦例定之可也殊不知杨公云凡到平洋莫问踪，只观水绕是真龙又何以呈卦定之哉。
　　以上一共引人八位先贤对风水的看法，他们都是主张以形势为主，象诸葛亮讲的山川形势天地之设，天呈卦例，只是人为的，怎么可以用人为之术去改变自然的山水呢？当年孔明踏堪南京城的风水，为孙权定都事宜起了举足轻重的作用（请看丹阳论南京城一节）
　　用最通俗的话讲就是很多东西都是天然的比人工的要好。
　　十二杖法详解：
　　十二倒杖法：
　　１、顺杖：
　　顺者顺接来脉、正面点穴。来龙跌剥换脱卸已尽，至将要入首的地方不强不弱，微微一脉逶迤入穴无直冲剑脊之形。这种地一般位于主山峻拔端正，落脉逶迤面下的山麓之地，此处脉气不强不弱、不软不硬，站在这个点上看背后的峰峦，仰角一般为３０°左右比较缓和，因而不会产生压抑感，此外朝山案山端正远近相迎，龙佛砂左右护送和平、明堂水聚，形势理想，故用顺杖。
　　２、逆杖：
　　逆杖就是逆接来脉而倒受穴。此杖法适合于选择那些祖山耸拔清秀落脉细嫩，无脊无支脚冲射，两旁开睁而不逼压，也就是祖山与主山之间必须开阔无障，保持相当距离。因为疏远，才能使被充为朝案的祖山不致喧宾夺主，对主山构成威胁，并且来脉多阴发阳行，弱来强结，所以要用逆杖。
　　３、缩杖：
　　缩者就是气聚山顶，脉中来而缩受穴，四山高卫、气必上聚虽脉来长止短而穴即点在百会聪门之间煞自然低伏，此法也就是用在四周的山过于挺拔而来脉又不很强硬的情况下。为了不使居者感到压抑，将穴点在落脉上部，就好像在人的头顶正中的百会穴与聪门穴之间一样。
　　４、缀杖：
　　缀就好象线缀衣，缝缀联穴于脉。这多用于龙势雄急、落脉强健、山形徒峭之地，为不使主山逼压居者，所以要适当远离山麓一段距离，也就是往前娜，到龙脉将尽不尽之处定穴，以降低仰角。由于这种杖法象缀扣于衣，故为缀杖。
　　５、开杖：
　　开杖即是山脊如刃、龙势直冲，当头有条，对着顶中分其脉，两旁倚脉而受穴，当着正脉迁则有杀气，脱脉又无气，倚脉雄强将弱的地方后靠应乐（这在前面已讲过了乐山郡靠山）前收堂气，两旁裁穴故用开杖，大家要记住在强脉将弱的地方点穴，也就是定中取缓一法。
　　６、穿杖：
　　脉从旁边来，好象线穿针眼、柄塞斧孔，以腰受穴。有的是后龙直来横结，有的是斜来正结，并要求前有朝案、后有乐托、龙佛弯抱、堂水中聚，以腰接脉而正中立穴故意用穿杖。
　　７、离杖：
　　脉　来脉而受穴，因为后龙顿跌起伏到将入首处脉急难停，好象蚕脱茧、蝉脱壳一样，形体虽然在这里但生气别脱出于外。说白了也就是主山立陡，龙佛远卫，因而若离开来脉相当距离选择穴位，可收到缀杖的同样效果，使主山不致压抑居者，又可平衡其与周边的关系，使穴位不至于过分臣服于后山而疏远了左右龙佛砂与朝砂、案砂，也象为人处世之道一样，不即不离，不可靠太近，但又不能脱离关系。
　　８、没杖：
　　阴来阳受急落开窝，气沉于窝底深接来脉而受穴，即龙势雄急一向阴健直至入首处方化开阳窝，脉既然深沉而来则穴必须深沉而受，故用设杖，如果窝太深，还要用架法。
　　所谓阴来是指山脉呈凹状，此穴形多见之于山间小盆地，将穴位选在“窝底”即盆地的最低处。这是在难以实施缀杖与离杖的情况下的一种没办法的办法。
以下待续

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[ 作者:丹阳居士　点击进入讨论交流　返回首页 　回到顶部 ]


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